ההיסטוריה לא שמרה מסמכים המספרים על השקפת העולם והאמונה של העם הקדום של מריה. אבל יש הרבה עדויות ואגדות מימי הביניים שהמריאנים האליליים נדדו מארצות רוסטוב וירוסלב (וכנראה מארצות ולדימיר ואיבנובו) למזרח מעבר לוולגה מהטבילה במוסקבה והסלביציה לקרוביהם הקרובים ביותר המאריים (כרמיס). ). רוב בני המארי מעולם לא היו נתונים לסלאביזציה כפויה והצליחו לשמר את תרבותם ואמונתם העתיקה. על בסיסו, ניתן לשחזר את אמונותיה של מריה העתיקה הקשורה אליה.

במרכז רוסיה, על הגדה השמאלית של הוולגה, בין קאזאן לניז'ני נובגורוד, משמרים בני המארי את תרבותם ודתם, המבוססים על אמונה בכוחו של הטבע.

אוקטובר מוקדם בבוקר, 100 קילומטרים מזרחית ליושקר-אולה. השמש עדיין לא עלתה מעל בקתות העץ של הכפר מארי-טורק, הערפל הקל עוד לא פינה את השדות העירומים, אבל הכפר כבר מתמלא בהתרגשות. שורה של מכוניות משתרעת לאורך כביש צר לעבר יער קטן. בין המכוניות הישנות של ז'יגולי ווולגה היו מוביל מים ומשאית, שמהם ניתן היה לשמוע מו עמום.
התהלוכה נעצרת בקצה היער. גברים במגפיים כבדים ונשים לבושות במעילים חמים יוצאים מהמכוניות, שמתחתיהן שוליים צבעוניים תלבושות לאומיות. הם מוציאים קופסאות, תיקים ושקיות גדולות מתנפנפות, שמהן מציצים אווזים חומים בסקרנות.

בכניסה ליער נבנתה קשת מגזעי אשוח ובד כחול לבן. מולה עוצרים לרגע אנשים עם תיקים ומשתחווים. נשים מתאימות את מטפחות הראש, ומי שעדיין לא שמה מטפחת עושה זאת. בגלל שאסור לנשים להיכנס ליער שהן עומדות מולו בראש חשוף.
זהו החורש הקדוש. בדמדומי הבוקר של יום ראשון הסתווי במזרח הרפובליקה של מרי אל באזור הוולגה, מתאספים עובדי האלילים האחרונים של אירופה לקיים טקס של תפילה והקרבה.
כל שהגיעו לכאן הם מארי, נציגי העם הפינו-אוגרי, שמספרם בקושי עולה על 700,000 איש. כמחציתם חיים ברפובליקה, הנקראת על שם האנשים: מרי אל. למארי יש שפה משלו- רך ומלודי, יש לו שירים משלו, מנהגים משלו. אבל העיקר שיש להם דת פגאנית משלהם. המארי מאמינים באלי טבע ובכך שיש לדברים נשמות. הם סוגדים לאלים לא בכנסיות, אלא ביערות, ומקריבים להם מזון וחיות.
בימי ברית המועצות, פגאניות זו הייתה אסורה, והמארי התפללו בחשאי עם משפחותיהם. אבל מאז סוף שנות ה-80, נראה היה שתרבות המארי נולדה מחדש. יותר ממחצית מהמארים מכירים כיום בעצמם כעובדי אלילים ומשתתפים בקביעות בקורבנות.
ברחבי הרפובליקה של מרי אל יש כמה מאות חורשות קדושות, חלקן מוגנות על ידי המדינה. כי היכן שמקיימים חוקי דת המארי, יערות קדושיםעדיין נשארו נווה מדבר של טבע בתולי. בחורשות הקדושות אסור לכרות עצים, לעשן, לקלל או לשקר; אתה לא יכול להשתמש באדמה שם, לבנות קווי חשמל, או אפילו לקטוף פירות יער ופטריות.

בחורשה לא הרחק מהכפר מארי-טורק נפתחת קרחת יער גדולה בין עצי אשוח וליבנה. אש בוערת מתחת לשלוש מסגרות עץ ומים רותחים בקדרות ענקיות. מי שבא לפרוק את החבילות ונותן לאווזים ללכת על הדשא - פנימה פעם אחרונה. המשאית שואגת החוצה אל קרחת היער, ושור שחור-לבן מגיח למוות.

"לאן אנחנו הולכים עם זה?" - שואלת אישה בצעיף צבעוני, כפופה ממשקל התיקים שבידיה. "תשאל את מישה!" - הם צועקים עליה בחזרה. מישה הוא מיכאיל איגלוב, ראש מרכז אושמרי-צ'ימארי לדת המסורתית מארי באזור. מרי בן ה-46, עם ניצוץ בעיניים החומות ושפם מבריק, דואג שהארוחה החגיגית לכבוד האלים תתנהל בצורה חלקה: שיש קדרות, אש ומים לשטיפה, ושה שור צעיר נשחט בסופו של דבר במקום הנכון.

מיכאיל מאמין בכוחות הטבע, באנרגיה הקוסמית ושהכל על פני האדמה הוא חלק מהטבע, ולכן חלק מאלוהים. אם תבקש ממנו להביע את מהות אמונתו במשפט אחד, הוא יגיד: "אנחנו חיים באחדות עם הטבע".
אחדות זו מרמזת שיש להודות באופן קבוע לאלים. לכן, מספר פעמים בשנה המארי מקיים טקסי תפילה - בכפרים בודדים, במחוזות, ברחבי הרפובליקה. פעם בשנה מתקיימת מה שנקרא תפילת כל מרים, המושכת אלפי אנשים. היום, יום ראשון באוקטובר הקרוב, התאספו כ-150 עובדי אלילים בחורשת הקדושה ליד הכפר מארי-טורק כדי להודות לאלים על הקציר.
מתוך קהל האנשים בקרחת היער בולטים ארבעה גברים בכובעי לבד לבנים גבוהים - ממש כמו מיכאיל. כגון כיסויי ראשנלבש רק על ידי חברי הקהילה המכובדים ביותר. ארבעת אלו הם ה"קלפים", הכוהנים, המובילים את תהליך התפילה המסורתית. הוותיק והדרוג שבהם נקרא אלכסנדר טניגין. זֶה איש זקןעם זקן היה אחד הראשונים שהחלו להתפלל שוב בסוף שנות ה-80.

"באופן עקרוני, כל אחד יכול להפוך לקארט", מסביר הכומר בן ה-67. "צריך לכבד אותך בקהילה ושאנשים יבחרו בך."
אין חינוך מיוחד, כמרים מבוגרים מעבירים את הידע שלהם על עולם האלים והמסורות לצעירים. למורה של אלכסנדר טניגין היה לכאורה את המתנה של ראיית הנולד ויכול היה לחזות מה מצפה לעם המארי ולכל האנושות בעתיד. האם יש לו עצמו מתנה דומה? "אני יכול לעשות מה שאני יכול," אומר הכהן הגדול במסתוריות.

מה בדיוק הכוהנים יכולים לעשות נותר נסתר מהבנתם של האורחים הלא יזומים של הטקס. הכוהנים מבלים שעות בעמל סביב המדורות שלהם, מוסיפים מלח לדייסה בקדרות ומאזינים לסיפורים על צורכי חברי הקהילה. אישה אחת מודאגת לגבי בנה, המשרת בצבא. היום היא הביאה איתה אווז כקורבן - כדי שהכל יהיה בסדר עם בנה בצבא. גבר אחר מבקש שהניתוח יסתדר. כל השיחות החסויות הללו מתקיימות בחסות עצים, בעמודי עשן.
בינתיים, האווזים, האילים והשור נשחטים. הנשים תלו את פגרי הציפורים על מתלי עץ וכעת הן תולשות אותן, מפטפטות בשמחה. בים הקשוח של הצעיפים שלהם בולט שיער ערמון קצר: ארסנטי סבלייב, בחליפת אימונים כחולה, מורט בעצמו את האווז שלו. הוא מאמן כדורגל ונולד באחד הכפרים השכנים, כעת הוא עובד יותר מאלף קילומטרים מכאן, באזור זמן אחר, בעיר יוגורסק, אוקרוג האוטונומי חאנטי-מנסיסק. יום קודם לכן, הוא וחבר נסעו כל הלילה כדי להשתתף בתפילה מסורתית.

"מארי היא העם שלי," אומר ארסנטי. הוא בן 41, כילד למד בבית ספר בו לימדו בשפת המארי, אבל עכשיו זה כבר לא קיים. הרחק ממולדתו, בסיביר, הוא מדבר רק מארי עם בנו בן ה-18. חוץ ממנו הבת הצעירה ביותרמדבר רוסית עם אמו. "כאלה הם החיים," ארסנטי מושך בכתפיו.

הם גדלים ליד שריפות שולחנות חגיגיים. על עמדות קורבנות עם ענפי אשוח, נשים מציגות הרים של פנקייק אדמדם עבה, קוואס תוצרת בית ו"טואר" - מעין עוגות גבינה עשויות גבינת קוטג', ביצים, חלב וחמאה. כל משפחה בטוחה שתביא לפחות פנקייק וקוואס, קצת לחם שטוח חום אפוי. כמו, למשל, יקטרינה בת ה-62, פנסיונרית חברותית, מורה לשעבר לשפה הרוסית וחברותיה מהכפר אנגרבל. הקשישות עשו הכל ביחד: אפו לחם, התחפשו, הובילו חיות. מתחת למעילים הם לובשים בגדים מארי מסורתיים.
קתרין מציגה בגאווה את שמלתה החגיגית עם רקמה צבעונית ותכשיטי כסף על החזה. היא קיבלה אותו במתנה מכלתה יחד עם קולקציה שלמה של שמלות. הנשים מצטלמים, ואז מתיישבות שוב על ספסל העץ ומסבירות לאורחים שהן מאמינות באל השמים, האדמה, המים ושאר האלים, "אי אפשר לרשום את כולם".

תפילת מריאן נמשכת זמן רב יותר מכל שירות כנסייה נוצרי. משעות הבוקר המוקדמות ועד ארוחת הצהריים מכינים ארוחת קורבן ביער הקר והלח. כדי להקל על זמן ההמתנה, גרגורי, אחד הכוהנים, הקים דוכן באמצע הקרחת יער, ממנו ניתן לקבל קוואס טארט, לביבות לבביות וברכה ידידותית עבור תרומה קטנה. שתי בנות מבית הספר למוזיקה יושקר-אולה התיישבו באמצע הקרחת וניגנו בנבל. המוזיקה ממלאת את האוויר בקסם, שמתערבב עם הריח הארצי מאוד של מרק אווז עשיר.
לפתע, שקט מוזר שורר בחורשה – התפילה מתחילה בשריפה הראשונה. ובפעם הראשונה כל היום, היער הזה הופך למקדש. משפחות מניחות במהירות נרות בערימות של פנקייק ומדליקות אותם. אחר כך כולם לוקחים כמה ענפי אשוח, מניחים אותם על האדמה, מתיישבים עליהם ומעיפים מבט על העץ הקדוש. הכומר, לבוש בגלימה לבנה דמוית גלימה, שר את השיר של מארי "אהבת אותנו, אלוהים, ועזור לנו..."
גם הכהן הגדול אלכסנדר טניגין מתחיל להתפלל בשריפה השנייה. כדי שהעבודה תתבצע ושהטיולים יצליחו, ושלא יהיו תאונות בדרכים, ושהילדים והטבע יהיו בריאים, שיהיה לחם בכפר ושהפוליטיקאים יצליחו. אותם לעזור לאנשי מרי.

בזמן שהוא פונה לאלים בקול גרוני, מארגן התפילה, מיכאיל, ושני עוזרים עם סכינים גדולות הולכים לאורך שולחן ההקרבה. הם חותכים חתיכה קטנה מכל לביבה וזורקים אותה לאגן פח. לבסוף, הם יוצקים באופן סמלי את התכולה לאש - עבור אם האש.
המארי בטוחים שמה שהם מקריבים יוחזר להם פי מאה.
באחת השורות הראשונות, נאדז'דה, בתו הבכורה של מיכאיל, וארוסה אלכסיי כורעים בעיניים עצומות. שניהם סיימו את האוניברסיטה הטכנית הממלכתית מארי וכיום מתגוררים ועובדים ביושקר-אולה. Nadezhda אדמונית בהירה עובדת כמעצבת רהיטים. "אני אוהבת את העבודה, אבל השכר נמוך", מחייכת הילדה בת ה-24 במהלך ארוחת צהריים חגיגית לאחר התפילה. על השולחן מולה מרק בשר, פנקייק עם דבש ולחם.
האם היא רוצה להישאר ביושקר-אולה? "לא". איפה אז - מוסקבה או קאזאן? "בשביל מה?" אלכסיי מופתע. כשילדים מופיעים, הזוג רוצה לחזור לכפר, אולי איפשהו ליד הוריה של נדיז'דה, המתגוררים במרי-טורק.

לביתם מיכאיל ועוזריו מעבירים את הדוודים לאחר הארוחה. נינה, אמא, היא אחות במקצועה. היא מראה את התנור שבו היא אופה פנקייקים ומדברת על מסורות המארי שעדיין חיות בבית הזה, למשל על חג המארי בתחילת השנה. "ביום הזה אנחנו מחליפים בגדים, לובשים מסכות וכובעים, לוקחים מטאטאים ופוקרים בידיים ויוצאים החוצה", אומרת נינה. הם מבקרים את שכניהם, שביום זה גם פותחים את דלתות בתיהם, עורכים את השולחן ומקבלים אורחים.

אבל אבוי, בפעם האחרונה, מספרת נינה, כמה משפחות כפריות השאירו את דלתות ביתן נעולות. מארי פנימה כפרים שכניםלשכוח מסורות. מיכאיל לא מבין איך אתה יכול לבגוד במנהגים שלך. "אנשים צריכים דת, אבל הם לא מבינים אותה", הוא אומר ומספר את הסיפור האהוב עליו.
כשהרבה זמן לא ירד גשם והבצורת כמעט והרסה את היבול, התאספו תושבי הכפר מארי-טורק וארגנו חג ברחוב, בישלו דייסה, אפו עוגות שטוחות ולאחר שערכו את השולחן, הסתובבו. לאלים. כמובן, זמן קצר לאחר מכן, גשם החל לרדת על הקרקע.

נ.ב

עלייתה של התרבות הלאומית המארי והופעתה של הספרות בשפת המארי התרחשו בתחילת המאה העשרים. בשנת 1905 כתב המשורר סרגיי צ'בן את השיר "החורשה", שנחשב ליצירת השירה הספרותית הראשונה של מארי. בו הוא מתאר את יופיו של החורש הקדוש ואומר שאסור להרוס אותו.

מוצאם של אנשי המארי

שאלת מוצאם של אנשי המארי עדיין שנויה במחלוקת. בפעם הראשונה, תיאוריה מבוססת מדעית על האתנוגנזה של המארי הובעה בשנת 1845 על ידי הבלשן הפיני המפורסם מ' קסטרן. הוא ניסה לזהות את המארי עם מדדי הכרוניקה. נקודת מבט זו נתמכה ופותחה על ידי T.S. Semenov, I.N. Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Spitsin, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov ועוד רבים אחרים חוקרים מהמחצית השנייה של המחצית ה-19-1 של המאה ה-20. השערה חדשה הועלתה בשנת 1949 על ידי הארכיאולוג הסובייטי הבולט א.פ. סמירנוב, שהגיע למסקנה על בסיס הגורודץ (קרוב למורדוביים); ארכיאולוגים אחרים O.N. באדר ו-V.F. Gening הגנו במקביל על התזה על דיאקובסקי (קרוב ל-Dyakovsky). מידה) מקור המארי. אף על פי כן, ארכיאולוגים כבר הצליחו להוכיח באופן משכנע שהמריה והמארי, למרות שהם קשורים זה לזה, אינם אותם אנשים. בסוף שנות ה-50, כשהחלה לפעול המשלחת הארכאולוגית הקבועה מארי, פיתחו מנהיגיה א.ח' ח'ליקוב וג'.א. ארכיפוב תיאוריה על הבסיס המעורב של גורודץ-אזלינסקי (וולגה-פיני-פרמי) של העם המארי. לאחר מכן, G.A. Arkhipov, שפיתח השערה זו בהמשך, במהלך גילוי ומחקר של אתרים ארכיאולוגיים חדשים, הוכיח כי ב בסיס מעורבהמאריים נשלטו על ידי מרכיב גורודץ-דיאקובסקי (וולגה-פיני) והיווצרות האתנוס מארי, שהחלה במחצית הראשונה של האלף הראשון לספירה, הסתיימה בדרך כלל במאות ה-9 - ה-11, וגם אז האתנו מארי. החלו להתחלק לשתי קבוצות עיקריות - ההררי ומארי האחו (האחרונים, בהשוואה לראשונים, הושפעו חזק יותר משבטי האזלין (דוברים פרמו). תיאוריה זו נתמכת בדרך כלל על ידי רוב המדענים הארכיאולוגיים העובדים על בעיה זו. הארכיאולוג מארי V.S. Patrushev הציג הנחה אחרת, לפיה היווצרות היסודות האתניים של המארי, כמו גם המרי והמורומים, התרחשה על בסיס האוכלוסייה מסוג אחמילוב. בלשנים (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), המסתמכים על נתוני שפה, מאמינים כי יש לחפש את טריטוריית היווצרותם של העם המארי לא במרווח של Vetluzh-Vyatka, כפי שמאמינים ארכיאולוגים, אלא בדרום מערב, בין אוקה ל-Suroy. . המדען-ארכיאולוג T.B. Nikitina, תוך התחשבות בנתונים לא רק מהארכיאולוגיה, אלא גם מהבלשנות, הגיע למסקנה כי בית האבות של המארי ממוקם בחלק הוולגה של מפרץ אוקה-סורה וב-Povetluzhie, וההתקדמות. ממזרח, לוויאטקה, התרחש במאות VIII - XI, במהלכן התקיים מגע וערבוב עם שבטי האזלין (דוברי פרם).

גם שאלת מקורן של האתנונים "מארי" ו"שרמיס" נותרה מורכבת ולא ברורה. משמעות המילה "מארי", השם העצמי של אנשי המארי, נגזרת על ידי בלשנים רבים מהמונח ההודו-אירופי "מאר", "מר" בווריאציות צליל שונות (מתורגם כ"אדם", "בעל" ). למילה "Cheremis" (כפי שהרוסים כינו את המארי, ובתנועה מעט שונה, אך דומה מבחינה פונטית, עמים רבים אחרים) יש מספר רב של פרשנויות שונות. האזכור הראשון בכתב של השם האתני הזה (במקור "צ-ר-מיס") נמצא במכתב מהכוזר כגן יוסף לנכבדו של הח'ליף קורדובה חסדאי בן-שפרוט (שנות ה-60). D.E. Kazantsev, בעקבות ההיסטוריון של המאה ה-19. G.I. Peretyatkovich הגיע למסקנה שהשם "Cheremis" ניתן למארי על ידי השבטים המורדוביים, ופירוש המילה הזו הוא "אדם שחי בצד שטוף השמש, במזרח". לפי I.G. Ivanov, "Cheremis" הוא "אדם משבט צ'רה או צ'ורה", במילים אחרות, עמים שכנים הרחיבו לאחר מכן את שמו של אחד משבטי המארי לכל הקבוצה האתנית. הגרסה של ההיסטוריונים המקומיים מארי של שנות ה-20 ותחילת שנות ה-30, F.E. Egorov ומ.N. Yantemir, זוכה לפופולריות רבה, שהציעו שהשם האתני הזה חוזר למונח הטורקי "אדם מלחמתי". F.I. Gordeev, כמו גם I.S. Galkin, שתמך בגרסתו, מגנים על ההשערה לגבי מקור המילה "Cheremis" מהשם האתני "Sarmatian" באמצעות תיווך של שפות טורקיות. כמו כן הובעו מספר גרסאות אחרות. בעיית האטימולוגיה של המילה "שרמיס" מסתבכת עוד יותר בשל העובדה שבימי הביניים (עד המאות ה-17 - ה-18) זה היה השם במספר מקרים לא רק עבור המאארי, אלא גם עבורם. שכנים - החובשים והאודמורטים.

מארי במאות ה-9-11.

במאות ה-9-11. באופן כללי, הושלמה הקמת הקבוצה האתנית מארי. בזמן המדוברמאריהתיישבו על שטח עצום בתוך אזור הוולגה התיכונה: מדרום לאזור פרשת המים Vetluga ו-Yuga ולנהר Pizhma; צפונית לנהר פיאנה, החלק העליון של ציוויל; מזרחית לנהר אונז'ה, שפך האוקה; מערבית לאילטי ושפך נהר הקילמזי.

חווה חקלאית מאריהיה מורכב (חקלאות, גידול בקר, ציד, דיג, ליקוט, גידול דבורים, מלאכה ופעילויות אחרות הקשורות לעיבוד חומרי גלם בבית). עדות ישירה להתפשטות הנרחבת של החקלאות ב מארילא, יש רק עדויות עקיפות המצביעות על התפתחותה של חקלאות צריבה ביניהם, ויש סיבה להאמין שבמאה ה-11. החל המעבר לחקלאות חקלאית.
מאריבמאות ה-9-11. כמעט כל הדגנים, הקטניות והגידולים התעשייתיים המעובדים בחגורת היערות של מזרח אירופה בזמן הנוכחי היו ידועים. חקלאות שחייה שולבה עם גידול בקר; דיור דוכנים של בעלי חיים בשילוב עם מרעה חופשי שולט (בעיקר גודלו אותם סוגי חיות בית וציפורים כמו כיום).
הציד היה לעזר משמעותי בכלכלה מארי, בעוד במאות ה-9-11. ייצור הפרווה החל לקבל אופי מסחרי. כלי ציד היו קשתות וחצים; נעשה שימוש במלכודות שונות, מלכודות ומלכודות.
מאריהאוכלוסייה עסקה בדיג (ליד נהרות ואגמים), בהתאם לכך התפתח ניווט בנהרות, בעוד שהתנאים הטבעיים (רשת נהרות צפופה, יער קשה ושטח ביצתי) הכתיבו עדיפות לפיתוח נהרות ולא של דרכי תקשורת יבשתיות.
דיג, כמו גם איסוף (בעיקר מוצרי יער) התמקדו אך ורק בצריכה מקומית. התפשטות ופיתוח משמעותיים ב מאריגידול דבורים התקבל, הם אפילו שמו סימני בעלות על עצי הסלק - "טיסט". יחד עם פרוות, הדבש היה הפריט העיקרי בייצוא מארי.
U מארילא היו ערים, רק מלאכות כפר פותחו. מטלורגיה, בשל היעדר בסיס חומר גלם מקומי, התפתחה באמצעות עיבוד של מוצרים מוגמרים למחצה ומוגמרים מיובאים. אף על פי כן, נפחות במאות ה-9-11. בְּ- מאריכבר התגלתה כמומחיות מיוחדת, בעוד שמתכות לא ברזליות (בעיקר נפחות ותכשיטים - ייצור תכשיטי נחושת, ברונזה וכסף) בוצעה בעיקר על ידי נשים.
ייצור ביגוד, נעליים, כלים וסוגים מסוימים של כלים חקלאיים בוצע בכל משק בזמן החופשי מחקלאות וגידול בעלי חיים. אריגה ועיבוד עור היו במקום הראשון בתעשיות המקומיות. פשתן וקנבוס שימשו כחומרי גלם לאריגה. מוצר העור הנפוץ ביותר היה נעליים.

במאות ה-9-11. מאריניהל סחר חליפין עם עמים שכנים - האודמורטים, המריאס, וסיה, המורדוביים, מורומה, משצ'רה ושבטים פינו-אוגריים אחרים. יחסי המסחר עם הבולגרים והכוזרים, שהיו ברמת התפתחות גבוהה יחסית, חרגו מחילופי דברים טבעיים; היו אלמנטים של יחסי סחורות-כסף (דירהמים ערביים רבים נמצאו באזורי הקבורה העתיקים של מארי של אותה תקופה). באזור שבו הם גרו מארי, הבולגרים אפילו הקימו עמדות מסחר כמו ההתנחלות מרי-לוגובסקי. הפעילות הגדולה ביותר של סוחרים בולגרים התרחשה בסוף המאה ה-10 - תחילת המאה ה-11. אין סימנים ברורים לקשרים קרובים וקבועים בין המארי והסלאבים המזרחיים במאות ה-9 - ה-11. עדיין לא התגלו, דברים ממוצא סלאבי-רוסי במארי אתרים ארכיאולוגייםשל אותה תקופה נדירים.

בהתבסס על מכלול המידע הזמין, קשה לשפוט את אופי המגעים מאריבמאות ה-9-11. עם שכניהם הוולגה-פיניים - Merya, Meshchera, Mordovians, Muroma. עם זאת, לדברי רבים יצירות פולקלוריחסים מתוחים מאריהתפתחו עם האודמורטים: כתוצאה ממספר קרבות והתכתשויות קלות, נאלצו האחרונים לעזוב את מפרץ וטלוגה-ויאטקה, נסוג מזרחה, לגדה השמאלית של הויאטק. יחד עם זאת, בין החומר הארכיאולוגי הזמין אין עקבות של סכסוכים מזוינים ביניהם מאריוהאודמורטים לא נמצאו.

מערכת יחסים מאריעם בולגרי הוולגה, ככל הנראה, הם לא היו מוגבלים למסחר. לפחות חלק מאוכלוסיית המארי, הגובלת בוולגה-קאמה בולגריה, ספדו למדינה זו (חאראג') - בתחילה כמתווכת וסאלית של הכוזר קגן (ידוע שבמאה ה-10 גם הבולגרים וגם מארי- ts-r-mis - היו נתיניו של קגן יוסף, אולם, הראשונים היו במעמד מיוחס יותר כחלק מהכזאר כגנת), אז כמדינה עצמאית ומעין יורשת משפטית של הקגנות.

בני הזוג מארי ושכניהם במאות ה-12 – תחילת המאה ה-13.

מהמאה ה-12 בחלק מהארצות של מרי מתחיל המעבר לחקלאות חורפית. טקסי הלוויה אוחדומארי, שריפת הגופה נעלמה. אם בעבר היה בשימושמאריגברים נתקלו לעתים קרובות בחרבות וחניתות, אך כעת הם הוחלפו בכל מקום בקשתות, חיצים, גרזנים, סכינים וסוגים אחרים של כלי נשק בעלי להבים קלים. אולי זה נבע מהעובדה שהשכנים החדשיםמאריהיו עמים רבים יותר, חמושים ומאורגנים יותר (סלאבים-רוסים, בולגרים), שאיתם ניתן היה להילחם רק בשיטות פרטיזניות.

XII - תחילת המאות XIII. היו מסומנים על ידי צמיחה ניכרת של הסלאבית-רוסית וירידה של ההשפעה הבולגרית על מארי(במיוחד ב-Povetluzhie). בתקופה זו הופיעו מתיישבים רוסים באזור שבין הנהרות אונז'ה ווטלוגה (גורודץ ראדילוב, שהוזכר לראשונה בדברי הימים ב-1171, התנחלויות והתנחלויות באוזול, לינדה, וזלום, ואטום), שם עדיין נמצאו יישובים. מאריומריה המזרחית, וכן בוויאטקה העליונה והתיכונה (הערים חלינוב, קוטלניץ', ישובים בפיז'מה) - על אדמות אודמורט ומארי.
אזור התיישבות מארי, בהשוואה למאות ה-9-11, לא עבר שינויים משמעותיים, אולם המעבר ההדרגתי שלה מזרחה נמשך, דבר שנבע בעיקר מהתקדמות ממערב השבטים הסלאביים-רוסים והעמים הפינו-אוגריים הסלאביים (בעיקר המריה) ואולי גם העימות המתמשך בין מרי לאודמורט. תנועתם של שבטי מריאן מזרחה התרחשה במשפחות קטנות או בקבוצות שלהם, והמתיישבים שהגיעו לפובטלוגה התערבבו ככל הנראה עם שבטי מרי קרובים, והתמוססו לחלוטין בסביבה זו.

תחת השפעה סלאבית-רוסית חזקה (כמובן, בתיווך של שבטי מריאן) תרבות חומרית מארי. בפרט, על פי מחקר ארכיאולוגי, במקום קרמיקה מקומית מסורתית יצוק מגיעות כלים העשויים על גלגל חרס (קרמיקה סלבית ו"סלבית"); בהשפעה סלבית, המראה של תכשיטי מארי, כלי בית וכלים השתנה. במקביל, בין עתיקות מארי י"ב - תחילת י"באנימאות שנים יש הרבה פחות דברים בולגריים.

לא יאוחר מתחילת המאה ה-12. הכללת אדמות המארי במערכת מתחילה מדינה רוסית עתיקה. על פי סיפור השנים שעברו וסיפור חורבן הארץ הרוסית, הצ'רמיס (כנראה הקבוצות המערביות של אוכלוסיית המארי) כבר חלקו כבוד לנסיכים הרוסים. ב-1120, לאחר סדרת התקפות בולגריות על ערים רוסיות בוולגה-אוצ'יה, שהתרחשו במחצית השנייה של המאה ה-11, החלה שורה של מסעות תגמול של נסיכי ולדימיר-סוזדאל ובעלי בריתם מנסיכויות רוסיות אחרות. הסכסוך הרוסי-בולגרי, כפי שנהוג להאמין, התלקח עקב גביית הוקרה מהאוכלוסייה המקומית, ובמאבק זה היתרון נטה בהתמדה לעבר האדונים הפיאודליים של צפון-מזרח רוסיה. מידע אמין על השתתפות ישירה מאריבמלחמות רוסיה-בולגריה, לא, אם כי החיילים של שני הצדדים הלוחמים עברו שוב ושוב דרך אדמות מארי.

מארי כחלק מעדר הזהב

בשנים 1236 - 1242 מזרח אירופההיה נתון לפלישה מונגולית-טטרית רבת עוצמה, חלק נכבד ממנה, כולל כל אזור הוולגה, עבר לשלטון הכובשים. במקביל, הבולגריםמארי, מורדובים ועמים אחרים מאזור הוולגה התיכונה נכללו באולוס של ג'וצ'י או אורדת הזהב, אימפריה שהוקמה על ידי באטו חאן. מקורות כתובים אינם מדווחים על פלישה ישירה של המונגולים-טטרים בשנות ה-30 וה-40. המאה ה- XIII לשטח שבו הם חיומארי. ככל הנראה, הפלישה פגעה בהתנחלויות מארי השוכנות בסמוך לאזורים שספגו את ההרס הקשה ביותר (וולגה-קמה בולגריה, מורדוביה) - אלו הן הגדה הימנית של הוולגה ואדמות הגדה השמאלית מארי הצמודות לבולגריה.

מארינמסר לעדר הזהב באמצעות האדונים הפיאודליים הבולגרים והדראגים של החאן. עיקר האוכלוסיה חולקה ליחידות מנהליות-טריטוריאליות ומשלמות מסים - אולוסים, מאות ועשרות, אשר הונהגו על ידי ממונים ומנהלי עבודה - נציגי האצולה המקומית - האחראים להנהלת החאן. מאריכמו עמים רבים אחרים הכפופים לחאן עדר הזהב, נאלץ לשלם יאסק, מספר מסים אחרים, ולשאת בחובות שונות, כולל צבאיות. הם סיפקו בעיקר פרוות, דבש ושעווה. במקביל, אדמות מארי היו ממוקמות בפריפריה הצפון-מערבית המיוערת של האימפריה, הרחק מאזור הערבות; לא הייתה לה כלכלה מפותחת, ולכן לא הוקמה כאן שליטה צבאית ומשטרה קפדנית, ובמקום הכי לא נגיש ובלתי נגיש. אזור מרוחק - ב-Povetluzhye ובשטח הסמוך - כוחו של החאן היה נומינלי בלבד.

נסיבות אלה תרמה להמשך הקולוניזציה הרוסית של אדמות מארי. יישובים רוסים נוספים הופיעו בפיז'מה ובוויאטקה התיכונה, פיתוח של Povetluzhye, אינטרפלור אוקה-סורה, ואז החלה סורה תחתית. ב-Povetluzhie, ההשפעה הרוסית הייתה חזקה במיוחד. אם לשפוט על פי "כרוניקה וטלוגה" וכרוניקות רוסיות אחרות טרנס-וולגה ממוצא מאוחר, נסיכים חצי מיתיים מקומיים רבים (קוגוז) (קאי, קודז'ה-יראלטם, באי-בורודה, קלדיבק) הוטבלו, היו תלויים וסאליים בגליציה. נסיכים, לפעמים מסיימים מלחמות צבאיות נגדם בריתות עם עדר הזהב. ככל הנראה, מצב דומה היה בוויאטקה, שם התפתחו מגעים בין אוכלוסיית המארי המקומית לבין ארץ ויאטקה ועדר הזהב.
ההשפעה החזקה של הרוסים והבולגרים כאחד הורגשה באזור הוולגה, במיוחד בחלקו ההררי (בהתנחלות מאלו-סונדירסקויה, יוליאלסקי, נוסלסקויה, קרסנוסלישצ'נסקויה). עם זאת, כאן ההשפעה הרוסית גדלה בהדרגה, והדורת הזהב הבולגרית נחלשה. עד תחילת המאה ה-15. המרווח של הוולגה וסורה הפך למעשה לחלק מהדוכסות הגדולה של מוסקבה (לפני כן - ניז'ני נובגורוד), עוד בשנת 1374 נוסדה מבצר קורמיש על הסורה התחתונה. היחסים בין הרוסים למארי היו מורכבים: מגעים שלווים שולבו עם תקופות מלחמה (פשיטות הדדיות, מסעות של נסיכים רוסים נגד בולגריה דרך ארצות מארי משנות ה-70 של המאה ה-14, התקפות של האושקויניקים במחצית השנייה של המאה ה-14. המאה ה-14 - תחילת המאה ה-15, השתתפות המארי בפעולות צבאיות של עדר הזהב נגד רוס', למשל, בקרב קוליקובו).

נמשך העברות המוניות מארי. כתוצאה מהפלישה המונגולית-טטרית והפשיטות שלאחר מכן של לוחמי ערבות, רבים מארי, שחי בגדה הימנית של הוולגה, עבר לגדה השמאלית הבטוחה יותר. בסוף ה- XIV - תחילת המאות XV. הגדה השמאלית מארי, שגרה באגן הנהרות מאשה, קזנקה ואשיט, נאלצה לעבור לאזורים צפוניים יותר ומזרחה, מאחר שהקמא בולגרים מיהרו לכאן, בורחים מחיליות טימור (טמרלן). אחר כך מלוחמי נוגאי. הכיוון המזרחי של יישוב מחדש של המאארי במאות ה-14-15. נבע גם מהקולוניזציה הרוסית. תהליכי התבוללות התרחשו גם באזור המגע בין המארי והרוסים והבולגרו-טטרים.

המצב הכלכלי והחברתי-פוליטי של המארי כחלק מחאנת קאזאן

חאנת קאזאן קמה במהלך קריסת עדר הזהב - כתוצאה מההופעה בשנות ה-30 וה-40. המאה XV באזור הוולגה התיכונה, עדר הזהב חאן אולו-מוחמד, חיילי חצרו וכוחותיו המוכנים ללחימה, שיחד שיחקו את התפקיד של זרז רב עוצמה בגיבוש האוכלוסייה המקומית וביצירת ישות ממלכתית המקבילה לישות המבוזרת עדיין. רוס'.

מארילא נכללו בחאנת קאזאן בכוח; התלות בקאזאן נוצרה בשל הרצון למנוע מאבק מזוין במטרה להתנגד במשותף למדינה הרוסית ובהתאם למסורת הקיימת, לחלוק כבוד לפקידי ממשל הבולגרי ואורדת הזהב. יחסים קונפדרליים בעלות הברית נוצרו בין ממשלת מארי לממשלת קאזאן. יחד עם זאת, היו הבדלים ניכרים במיקומם של ההר, האחו וצפון מערב מארי בתוך הח'נאט.

בחלק המרכזי מאריהכלכלה הייתה מורכבת, בעלת בסיס חקלאי מפותח. רק בצפון מערב מאריבשל התנאים הטבעיים (הם חיו באזור של ביצות ויערות כמעט רצופים), לחקלאות היה תפקיד משני בהשוואה לייעור ולגידול בקר. באופן כללי, התכונות העיקריות חיים כלכלייםמארי XV - מאות XVI. לא עברו שינויים משמעותיים בהשוואה לפעם הקודמת.

הַר מארי, שכמו החובשים, המורדוביים המזרחיים וטטרים סוויאז'סק, חיו בצד ההר של חאנת קאזאן, בלטו בהשתתפותם הפעילה במגעים עם האוכלוסייה הרוסית, החולשה היחסית של הקשרים עם אזורי מרכז הח'אנות, מ. שהם הופרדו על ידי נהר הוולגה הגדול. במקביל, ההר סייד היה תחת פיקוח צבאי ומשטרה קפדני למדי, מה שנבע מכך רמה גבוהההתפתחותה הכלכלית, עמדת ביניים בין אדמות רוסיה לקאזאן, צמיחת ההשפעה הרוסית בחלק זה של הח'אנות. לגדה הימנית (בשל מיקומה האסטרטגי המיוחד והתפתחותה הכלכלית הגבוהה) פלשו לעתים קרובות יותר כוחות זרים - לא רק לוחמים רוסים, אלא גם לוחמי ערבות. מצבם של אנשי ההרים היה מסובך בגלל הימצאותם של כבישי מים ויבשה ראשיים לרוס ולחצי האי קרים, שכן גיוס קבע היה כבד ומכביד מאוד.

אָחוּ מאריבניגוד להרים, לא היו להם מגעים קרובים וקבועים עם המדינה הרוסית; הם היו קשורים יותר לקאזאן ולטטרים קאזניים בפוליטיקה, כלכלית, מבחינה תרבותית. לפי רמת הפיתוח הכלכלי שלהם, כרי דשא מארילא היו נחותים מההר. יתרה מכך, כלכלת הגדה השמאלית ערב נפילת קאזאן התפתחה בסביבה צבאית-פוליטית יציבה יחסית, רגועה ופחות קשה, ולכן מתארים בני דורו (א.מ. קורבסקי, מחבר "ההיסטוריה של קאזאן") את שלומו של אוכלוסיית הלוגובאיה ובמיוחד צד ארסק בהתלהבות ובצבעוניות רבה ביותר. גם סכומי המסים ששילמה האוכלוסייה בצדי ההר והאחו לא היו שונים בהרבה. אם בצד ההר הורגש ביתר שאת נטל השירות הסדיר, אז על לוגובאיה - בנייה: אוכלוסיית הגדה השמאלית היא שהקימה ותחזקה במצב תקין את הביצורים החזקים של קאזאן, ארסק, מבצרים שונים ואבטיס.

צפון-מערבי (Vetluga ו-Kokshay) מארינמשכו באופן חלש יחסית למסלול כוחו של החאן בשל מרחקם מהמרכז ובשל התפתחות כלכלית נמוכה יחסית; במקביל, ממשלת קאזאן, מחשש לקמפיינים צבאיים רוסים מצפון (מוויאטקה) ומצפון-מערב (מגליץ' ואוסטיוג), חיפשה קשרי ברית עם מנהיגי וטלוגה, קוקשי, פיז'נסקי, יראן מארי, שראו גם הם יתרונות. בתמיכה בפעולות התוקפניות של הטטרים ביחס לאדמות רוסיה המרוחקות.

"דמוקרטיה צבאית" של מארי מימי הביניים.

במאות XV - XVI. מארי, כמו עמים אחרים של חאנת קאזאן, למעט הטטרים, היו בשלב מעבר של התפתחות החברה מהפרימיטיבי לפיאודלי מוקדם. מצד אחד, רכוש משפחתי בודד הוקצה במסגרת איגוד קרבות הקרקע (קהילה שכונתית), עבודת החבילות שגשגה, הבידול הרכושי גדל, ומצד שני, המבנה המעמדי של החברה לא רכש את קווי המתאר הברורים שלו.

משפחות פטריארכליות מארי אוחדו לקבוצות פטרונימיות (nasyl, tukym, urlyk), ואלה לאיחודי קרקעות גדולים יותר (tiste). אחדותם התבססה לא על קשרי משפחה, אלא על עקרון השכנות, ובמידה פחותה, על קשרים כלכליים, שהתבטאו בסוגים שונים של "עזרה" הדדית ("וומה"), בעלות משותפת על אדמות משותפות. איגודי קרקע היו, בין היתר, איגודי סיוע צבאי הדדי. אולי הטיסטי היו תואמים מבחינה טריטוריאלית למאות והאולוסים של תקופת חאנת קאזאן. מאות, אולוסים ועשרות הונהגו על ידי centurions או נסיכים centurion ("shÿdövuy", "שלולית"), מנהלי עבודה ("luvuy"). המאה המונים ניכסו לעצמם חלק מהיאסק שאספו לטובת אוצר החאן מהחברים הפשוטים הכפופים לקהילה, אך יחד עם זאת נהנו מסמכות בקרבם כאנשים נבונים ואמיצים, כמארגנים מיומנים וכמנהיגי צבא. Centurions ומנהלי עבודה במאות ה-15 – ה-16. הם עדיין לא הצליחו לשבור את הדמוקרטיה הפרימיטיבית, אך יחד עם זאת כוחם של נציגי האצולה קיבל יותר ויותר אופי תורשתי.

הפיאודליזציה של החברה המארי הואצה הודות לסינתזה הטורקית-מארית. ביחס לחאנת קאזאן, חברי הקהילה הרגילים פעלו כאוכלוסייה תלויה פיאודלית (למעשה, הם היו באופן אישי אנשים חופשייםוהיו חלק ממעין מעמד חצי-שירותי), והאצולה - כוסאלי שירות. בקרב המארי החלו להתבלט נציגי האצולה כמעמד צבאי מיוחד - מאמיצ'י (אימילדשי), בוגטירים (בטירים), שכנראה כבר היה להם קשר כלשהו להיררכיה הפיאודלית של חאנת קאזאן; באדמות עם אוכלוסיית המארי החלו להופיע אחוזות פיאודליות - belyaki (מחוזות מס מינהליים שניתנו על ידי החאנים של קאזאן כפרס על שירות עם הזכות לאסוף את יאסק מקרקעות ומשטחי דיג שונים שהיו בשימוש קולקטיבי של המארי אוּכְלוֹסִיָה).

הדומיננטיות של המסדרים הצבאיים-דמוקרטיים בחברה המארית של ימי הביניים הייתה הסביבה שבה הונחו הדחפים האימננטיים לפשיטות. המלחמה ש נהג להובילרק כדי לנקום התקפות או להרחיב את השטח הופך כעת לסחר קבוע. הריבוד הרכושי של חברי הקהילה הפשוטים, שפעילותם הכלכלית נפגעה בשל תנאי טבע לא מספיק נוחים ורמת הפיתוח הנמוכה של כוחות הייצור, הובילה לכך שרבים מהם החלו לפנות יותר ויותר אל מחוץ לקהילתם בחיפוש אחר אמצעים לסיפוקם. צרכים חומריים ובמאמץ להעלות את מעמדם בחברה. האצולה הפיאודלית, שנמשכה לעלייה נוספת בעושר ובמשקלה החברתי-פוליטי, ביקשה גם מחוץ לקהילה למצוא מקורות חדשים להעשרה ולחיזוק כוחה. כתוצאה מכך נוצרה סולידריות בין שני שכבות שונות של חברי קהילה, שביניהם נוצרה "ברית צבאית" לצורך הרחבה. לכן, כוחם של "הנסיכים" מארי, יחד עם האינטרסים של האצולה, עדיין המשיך לשקף אינטרסים שבטיים כלליים.

הפעילות הגדולה ביותר בפשיטות בקרב כל הקבוצות של אוכלוסיית המארי הוצגה על ידי הצפון-מערבי מארי. זה נבע מרמת ההתפתחות החברתית-כלכלית הנמוכה יחסית שלהם. אחו והר מאריהעוסקים בעבודה חקלאית קיבלו פחות השתתפות פעילהבקמפיינים צבאיים, יתר על כן, לאליטה הפרוטו-פיאודלית המקומית היו דרכים אחרות, מלבד הצבא, לחזק את כוחה ולהעשיר את עצמה עוד יותר (בעיקר על ידי חיזוק הקשרים עם קאזאן)

סיפוח ההר מארי למדינה הרוסית

כְּנִיסָה מארילתוך המדינה הרוסית היה תהליך רב-שלבי, והראשונים שסופחו היו ההריםמארי. יחד עם שאר אוכלוסיית ההר סייד, הם היו מעוניינים ביחסי שלום עם המדינה הרוסית, בעוד שבאביב 1545 החלה סדרה של מסעות גדולים של חיילים רוסים נגד קאזאן. בסוף 1546 ניסו אנשי ההרים (טוגאי, אטצ'יק) לכרות ברית צבאית עם רוסיה ויחד עם מהגרים פוליטיים מקרב האדונים הפיאודליים של קאזאן ביקשו להפיל את חאן סאפא-ג'ירי ולהקים את הווסאל במוסקבה. שאה-עלי על כס המלכות, ובכך מונע פלישות חדשות של כוחות רוסים ושם קץ למדיניות הפנים הפרו-קרים הרודנית של החאן. עם זאת, מוסקבה בשלב זה כבר קבעה מסלול לסיפוח הסופי של הח'אנות - איוון הרביעי הוכתר למלך (הדבר מצביע על כך שהריבון הרוסי העלה את תביעתו לכס קזאן ולמעונות אחרים של מלכי עדר הזהב). אף על פי כן, ממשלת מוסקבה לא הצליחה לנצל את המרד המוצלח של האדונים הפיאודליים של קאזאן בראשות הנסיך קדיש נגד סאפא-ג'ירי, והעזרה שהציעו אנשי ההרים נדחתה על ידי המושלים הרוסים. הצד ההררי המשיך להיחשב על ידי מוסקבה כשטח אויב גם לאחר חורף 1546/47. (מסעות לקאזאן בחורף 1547/48 ובחורף 1549/50).

עד 1551 הבשילה תוכנית בחוגי ממשלת מוסקבה לספח את חאנת קאזאן לרוסיה, אשר סיפקה את הפרדת צד ההר והפיכתו לאחר מכן לבסיס תמיכה ללכידת שאר החאנות. בקיץ 1551, כאשר הוקם מאחז צבאי רב עוצמה בפתח סוויאגה (מבצר סוויאז'סק), ניתן היה לספח את צד ההר למדינה הרוסית.

הסיבות להכללת ההר מאריושאר אוכלוסיית ההר סייד, כנראה, הפכה לחלק מרוסיה: 1) הכנסת קבוצה גדולה של חיילים רוסיים, בניית העיר המבוצרת סוויאז'סק; 2) הטיסה לקאזאן של קבוצה מקומית נגד מוסקבה של אדונים פיאודליים, שיכולה לארגן התנגדות; 3) עייפות אוכלוסיית ההר סייד מהפלישות ההרסניות של חיילים רוסים, רצונם לכונן יחסי שלום על ידי החזרת חסות מוסקבה; 4) השימוש של הדיפלומטיה הרוסית ברגשות האנטי-קרים והפרו-מוסקביים של אנשי ההרים לצורך הכללה ישירה של ה-Mountain Side לתוך רוסיה (הפעולות של אוכלוסיית ה-Mountain Side הושפעו קשות מהגעת ה-Mountain Side. קאזאן חאן שאה-עלי לשעבר בסוויאגה יחד עם המושלים הרוסים, מלווים בחמש מאות לורדים פיאודליים טטרים שנכנסו לשירות הרוסי); 5) שוחד של אצולה מקומית וחיילי מיליציה רגילה, פטור של אנשי הרים ממיסים למשך שלוש שנים; 6) קשרים הדוקים יחסית של עמי ההר סייד עם רוסיה בשנים שקדמו לסיפוח.

אין הסכמה בין היסטוריונים לגבי אופי הסיפוח של ההר סייד למדינה הרוסית. כמה מדענים מאמינים שעמי ההר סייד הצטרפו לרוסיה מרצונם, אחרים טוענים כי מדובר בתפיסה אלימה, ואחרים עדיין דבקים בגרסה בדבר אופיו השליו, אך המאולץ, של הסיפוח. ברור שבסיפוח ה-Mountain Side למדינה הרוסית שיחקו תפקיד גם סיבות וגם נסיבות בעלות אופי צבאי, אלים ושלו, לא אלים. גורמים אלה השלימו זה את זה, והעניקו לכניסה של ההר מארי ועמים אחרים של ההר סייד לרוסיה ייחוד יוצא דופן.

סיפוח הגדה השמאלית מארי לרוסיה. מלחמת שרמיס 1552 - 1557

קיץ 1551 – אביב 1552 מדינה רוסיתהפעיל לחץ צבאי-פוליטי רב עוצמה על קאזאן, החלה יישום תוכנית לחיסול הדרגתי של הח'נאט על ידי הקמת מושל קאזאן. עם זאת, הסנטימנט האנטי-רוסי היה חזק מדי בקאזאן, כנראה גדל ככל שהלחץ ממוסקבה גובר. כתוצאה מכך, ב-9 במרץ 1552 סירבו אנשי קאזאן לאפשר למושל הרוסי ולכוחות המלווים אותו להיכנס לעיר, וכל התוכנית לסיפוח חסר דם של הח'נאט לרוסיה קרסה בן לילה.

באביב 1552 פרץ בצד ההר מרד אנטי-מוסקבאי, שבעקבותיו הוחזרה למעשה השלמות הטריטוריאלית של הח'נאט. הסיבות להתקוממות אנשי ההר היו: היחלשות הנוכחות הצבאית הרוסית בשטח ההר סייד, פעולות התקפיות אקטיביות של תושבי קאזאן מהגדה השמאלית בהיעדר אמצעי תגמול מצד הרוסים, האופי האלים. של הצטרפותו של ההר סייד למדינה הרוסית, יציאתו של שאה-עלי מחוץ לחנאות, לקאסימוב. כתוצאה ממסעות ענישה רחבי היקף של כוחות רוסים דוכא המרד; ביוני-יולי 1552 נשבעו שוב אנשי ההרים אמונים לצאר הרוסי. כך, בקיץ 1552, הפך ההר מארי סוף סוף לחלק מהמדינה הרוסית. תוצאות המרד שכנעו את אנשי ההרים בחוסר התוחלת של התנגדות נוספת. הצד ההררי, בהיותו החלק הפגיע ביותר ובו בזמן החשוב ביותר בח'אנת קאזאן במונחים צבאיים-אסטרטגיים, לא יכול היה להפוך למרכז רב עוצמה של מאבק השחרור של העם. ברור, תפקיד משמעותי שיחק על ידי גורמים כמו זכויות יתר וכל מיני מתנות שסיפקה ממשלת מוסקבה לאנשי ההרים בשנת 1551, נוכחות של ניסיון ביחסי שלום רב-צדדיים של האוכלוסייה המקומית עם הרוסים, מורכבים, אופי שנוי במחלוקתהיחסים עם קאזאן בשנים קודמות. בשל סיבות אלה, רוב אנשי ההרים במהלך אירועי 1552 - 1557. נשאר נאמן לכוחו של הריבון הרוסי.

במהלך מלחמת קאזאן 1545 - 1552. דיפלומטים קרים וטורקים פעלו באופן פעיל ליצירת איחוד אנטי-מוסקבאי של מדינות טורקיות-מוסלמיות כדי להתמודד עם ההתפשטות הרוסית החזקה בכיוון מזרח. עם זאת, מדיניות האיחוד נכשלה בשל עמדתם הפרו-מוסקבית והאנטי-קרים של נוגי מורזס רבים ומשפיעים.

בקרב על קאזאן באוגוסט - אוקטובר 1552 השתתפו שני הצדדים כמות גדולהחיילים, בעוד שמספר הנצורים עלה על מספר הנצורים בשלב הראשוני פי 2 - 2.5, ולפני ההתקפה המכריעה - פי 4 - 5. בנוסף, חיילי המדינה הרוסית היו מוכנים יותר במונחים צבאיים-טכניים וצבאיים-הנדסיים; גם צבאו של איבן הרביעי הצליח להביס את חיילי קאזאן בחתיכה. 2 באוקטובר 1552 קאזאן נפלה.

בימים הראשונים לאחר כיבוש קאזאן נקטו איוון הרביעי ופמלייתו צעדים לארגון הממשל של המדינה הנכבשת. בתוך 8 ימים (מ-2 באוקטובר עד 10 באוקטובר), הושבעו אחו פריקזאן מארי והטטרים. עם זאת, רוב מארי הגדה השמאלית לא הפגין כניעה, וכבר בנובמבר 1552 קם המארי מהצד של לוגובאיה להילחם על חירותם. ההתקוממויות החמושות נגד מוסקבה של עמי אזור הוולגה התיכונה לאחר נפילת קאזאן נקראות בדרך כלל מלחמות צ'רמיס, מאחר שהמארי הראתה את הפעילות הגדולה ביותר בהן, במקביל, תנועת המורדים באזור הוולגה התיכונה ב. 1552 - 1557. הוא, במהותו, המשך של מלחמת קאזאן, ו המטרה העיקריתהמשתתפים בו היה שיקום חאנת קאזאן. תנועת שחרור העם 1552 – 1557 באזור הוולגה התיכונה נגרמה מהסיבות הבאות: 1) הגנה על עצמאותו, חירותו וזכותו לחיות בדרכו שלו; 2) מאבקה של האצולה המקומית להשבת הסדר שהיה קיים בח'אנת קאזאן; 3) עימות דתי (עמי הוולגה - מוסלמים ופגאנים - חששו ברצינות לעתיד הדתות והתרבות שלהם כולה, שכן מיד לאחר כיבוש קאזאן, איבן הרביעי החל להרוס מסגדים, לבנות במקומם כנסיות אורתודוכסיות, להרוס הכמורה המוסלמית ומנהלת מדיניות של טבילה בכפייה). מידת ההשפעה של המדינות הטורקיות-מוסלמיות על מהלך האירועים באזור הוולגה התיכונה בתקופה זו הייתה זניחה; במקרים מסוימים, בעלי ברית פוטנציאליים אף הפריעו למורדים.

תנועת ההתנגדות 1552 – 1557 או מלחמת שרמיס הראשונה התפתחה בגלים. הגל הראשון – נובמבר – דצמבר 1552 (התפרצויות נפרדות של התקוממויות מזוינות על הוולגה וליד קאזאן); שני – חורף 1552/53 – תחילת 1554. (הבמה החזקה ביותר, המכסה את כל הגדה השמאלית וחלק מסייד ההר); שלישי – יולי – אוקטובר 1554 (תחילת דעיכת תנועת ההתנגדות, פיצול בין המורדים מהצד הארסק והחוף); רביעי - סוף 1554 - מרץ 1555. (השתתפות במחאות חמושות נגד מוסקבה רק על ידי מארי הגדה השמאלית, תחילת הנהגת המורדים על ידי הcenturion מחוף Lugovaya, Mamich-Berdei); חמישי - סוף 1555 - קיץ 1556. (תנועת המרד בראשות מאמיך-ברדי, תמיכתו על ידי ארסק ואנשי החוף - הטטרים ואודמורטים הדרומיים, שבי מאמיך-ברדי); שישי, אחרון - סוף 1556 - מאי 1557. (הפסקה אוניברסלית של התנגדות). כל הגלים קיבלו את הדחיפה שלהם ב-Meadow Side, בעוד הגדה השמאלית (אחו והצפון-מערבי) מאריס הראו את עצמם כמשתתפים הפעילים, הבלתי מתפשרים והעקביים ביותר בתנועת ההתנגדות.

הטטרים הקאזאניים גם לקחו חלק פעיל במלחמת 1552 – 1557, ונלחמו למען השבת הריבונות והעצמאות של מדינתם. אך עדיין, תפקידם במרד, למעט חלק משלביו, לא היה העיקרי. זה נבע מכמה גורמים. ראשית, הטטרים במאה ה-16. עברו תקופה יחסים פיאודליים, הם היו מובחנים מעמדיים ולא הייתה להם עוד סוג של סולידריות שנצפתה בקרב מארי הגדה השמאלית, שלא ידעה סתירות מעמדיות (בעיקר בגלל זה, השתתפותם של המעמדות הנמוכים בחברה הטטארית באנטי-מוסקווה תנועת המורדים לא הייתה יציבה). שנית, בתוך מעמד האדונים הפיאודליים התנהל מאבק בין חמולות, שנגרם על ידי זרם של אצולה זרה (הורדה, קרים, סיבירית, נוגאי) וחולשת השלטון המרכזי בח'אנת קאזאן, לבין המדינה הרוסית בהצלחה. ניצלה זאת, שהצליחה לכבוש קבוצה משמעותית לצדה האדונים הפיאודליים הטטריים עוד לפני נפילת קאזאן. שלישית, הקרבה של המערכות החברתיות-פוליטיות של המדינה הרוסית וח'אנת קאזאן הקלה על המעבר של האצולה הפיאודלית של הח'אנות להיררכיה הפיאודלית של המדינה הרוסית, בעוד שלאליטה הפרוטו-פיאודלית של מארי היו קשרים חלשים עם הפיאודל. מבנה שתי המדינות. רביעית, יישובי הטטרים, בניגוד לרוב מארי הגדה השמאלית, היו ממוקמות בסמיכות יחסית לקאזאן, נהרות גדולים ודרכי תקשורת חשובות אסטרטגית אחרות, באזור בו היו מעט מחסומים טבעיים שעלולים לסבך את תנועות של חיילי ענישה; יתרה מכך, אלה היו, ככלל, אזורים מפותחים כלכלית, אטרקטיביים לניצול פיאודלי. חמישית, כתוצאה מנפילת קאזאן באוקטובר 1552, אולי הושמד חלק הארי של החלק המוכן ביותר לקרב של החיילים הטטארים; המחלקות החמושות של הגדה השמאלית מארי סבלו אז במידה הרבה פחות.

תנועת ההתנגדות דוכאה כתוצאה מפעולות ענישה רחבות היקף של חיילי איוון הרביעי. במספר פרקים, פעולות ההתקוממות לבשו צורה של מלחמת אזרחים ומאבק מעמדי, אך המניע העיקרי נותר המאבק לשחרור אדמתו. תנועת ההתנגדות פסקה בשל מספר גורמים: 1) התנגשויות מזוינות מתמשכות עם הכוחות הצארים, שהביאו אינספור אבדות והרס לאוכלוסייה המקומית; 2) מגיפת רעב המוני ומגיפה שהגיעה מערבות הוולגה; 3) הגדה השמאלית מארי איבדה את תמיכתם של בעלי בריתם לשעבר - הטטרים ואודמורטים הדרומיים. במאי 1557, נציגים של כמעט כל קבוצות האחו והצפון-מערבי מארינשבעה לצאר הרוסי.

מלחמות Cheremis של 1571 - 1574 ו-1581 - 1585. השלכות סיפוח המארי למדינה הרוסית

לאחר המרד של 1552 - 1557 הממשל הצארי החל לבסס שליטה אדמיניסטרטיבית ומשטרתית קפדנית על עמי אזור הוולגה התיכונה, אך בתחילה הדבר התאפשר רק בצד ההר ובסביבתה הקרובה של קאזאן, בעוד שברוב המדו סייד כוחו של הממשל היה נומינלי. התלות של אוכלוסיית המארי המקומית מהגדה השמאלית התבטאה רק בכך שהיא עשתה כבוד סמלי והעמידה חיילים מקרבה שנשלחו למלחמת ליבוניה (1558 - 1583). יתר על כן, האחו ומארי הצפונית-מערבית המשיכו לפשוט על אדמות רוסיה, ומנהיגים מקומיים יצרו קשרים עם חאן קרים במטרה לסיים ברית צבאית נגד מוסקבה. לא במקרה מלחמת שרמיס השנייה של 1571 - 1574. החל מיד לאחר המערכה של חאן קרים דאבלט-ג'ירי, שהסתיימה עם כיבוש מוסקבה ושריפתה. הסיבות למלחמת שרמיס השנייה היו, מצד אחד, אותם גורמים שהניעו את עמי הוולגה להתחיל בהתקוממות נגד מוסקבה זמן קצר לאחר נפילת קאזאן, מצד שני, האוכלוסייה, שהייתה בשליטה המחמירה ביותר. של הממשל הצארי, לא היה מרוצה מהגידול בהיקפי התפקידים, מההתעללויות ושרירותיות חסרת בושה של פקידים, כמו גם מרצף של כישלונות במלחמת ליבוניה הממושכת. כך, בהתקוממות הגדולה השנייה של עמי אזור הוולגה התיכונה, היו שחרור לאומי ומניעים אנטי-פיאודליים שזורים זה בזה. הבדל נוסף בין מלחמת שרמיס השנייה לראשונה היה התערבות פעילה יחסית של מדינות זרות - חאנות קרים וסיביר, אורדת נוגאי ואפילו טורקיה. בנוסף, ההתקוממות התפשטה לאזורים שכנים, שעד אז כבר הפכו לחלק מרוסיה - אזור הוולגה התחתון והאורל. בעזרת מערך שלם של אמצעים (משא ומתן שליו עם פשרה עם נציגי האגף המתון של המורדים, שוחד, בידוד המורדים מבעלי בריתם הזרות, מסעות ענישה, בניית מבצרים (ב-1574, בפתחו של הבולשאיה ומלאיה קוקשאג, נבנתה קוקשייסק, העיר הראשונה בשטח הרפובליקה המודרנית של מארי אל)) ממשלתו של איבן הרביעי האיום הצליחה לפצל תחילה את תנועת המורדים ולאחר מכן לדכא אותה.

המרד המזוין הבא של עמי אזור הוולגה ואוראל, שהחל ב-1581, נגרם מאותן סיבות כמו הקודם. מה שהיה חדש הוא שהפיקוח האדמיניסטרטיבי והמשטרתי הקפדני החל להתרחב גם לצד לוגובאיה (הקצאת ראשים ("שומרים") לאוכלוסייה המקומית - אנשי שירות רוסים שהפעילו שליטה, פירוק חלקי מנשק, החרמת סוסים). ההתקוממות החלה באוראל בקיץ 1581 (מתקפה של הטטרים, חאנטי ומנסי על רכושם של הסטרוגנובים), ואז התפשטה התסיסה לגדה השמאלית מארי, שאליהם הצטרפו עד מהרה ההר מארי, הטטרים של קאזאן, אודמורטים. ,חובש ובשקירים. המורדים חסמו את קאזאן, סוויאז'סק וצ'בוקסארי, ערכו מסעות ארוכים בעומק השטח הרוסי - כדי ניז'ני נובגורוד, כלינוב, גליץ'. ממשלת רוסיה נאלצה לסיים בדחיפות את מלחמת ליבוניה, תוך סיום שביתת נשק עם חבר העמים הפולני-ליטאי (1582) ושוודיה (1583), ולהקדיש כוחות משמעותיים להרגעת אוכלוסיית הוולגה. שיטות הלחימה העיקריות נגד המורדים היו מסעות ענישה, בניית מבצרים (קוזמודמיאנסק נבנתה ב-1583, צרבוקוקשאיסק ב-1584, צארוסנצ'ורסק ב-1585), וכן משא ומתן לשלום, שבמהלכו איבן הרביעי, ולאחר מותו הרוסי בפועל. השליט בוריס גודונוב הבטיח חנינה ומתנות למי שרצה לעצור את ההתנגדות. כתוצאה מכך, באביב 1585, "הם סיימו את הצאר הריבוני והדוכס הגדול פיודור איבנוביץ' מכל רוסיה בשלום בן מאות שנים".

לא ניתן לאפיין באופן חד משמעי את כניסתם של בני המארי למדינה הרוסית כרע או טוב. השלכות שליליות וחיוביות של כניסה מארילתוך מערכת הממלכתיות הרוסית, המשולבים זה בזה, החלו להתבטא כמעט בכל תחומי ההתפתחות החברתית. למרות זאת מאריועמים אחרים באזור הוולגה התיכונה התמודדו עם מדיניות אימפריאלית פרגמטית, מאופקת ואפילו רכה (בהשוואה למערב אירופה) של המדינה הרוסית בדרך כלל.
זה נבע לא רק מהתנגדות עזה, אלא גם מהמרחק הגיאוגרפי, ההיסטורי, התרבותי והדתי חסר החשיבות בין הרוסים לעמי אזור הוולגה, כמו גם אלה שראשיתו ימי הביניים המוקדמיםמסורות של סימביוזה רב לאומית, שהתפתחותה הובילה מאוחר יותר למה שמכונה בדרך כלל ידידות של עמים. העיקר שלמרות כל הזעזועים הנוראים, מארילמרות זאת שרד כקבוצה אתנית והפך לחלק אורגני מהפסיפס של הקבוצה העל-אתנית הרוסית הייחודית.

חומרים בשימוש - Svechnikov S.K. מדריך מתודי "תולדות אנשי המארי של המאות ה-9-16"

יושקר-אולה: GOU DPO (PK) עם "מכון מרי לחינוך", 2005

לְמַעלָה

אנו ממליצים בחום לפגוש אותו. שם תמצא הרבה חברים חדשים. בנוסף, זוהי הדרך המהירה והיעילה ביותר ליצור קשר עם מנהלי פרויקטים. מדור עדכוני האנטי-וירוס ממשיך לעבוד - עדכונים חינמיים תמיד מעודכנים עבור Dr Web ו-NOD. לא הספקת לקרוא משהו? תוכן מלאאת הטיקר ניתן למצוא בקישור הזה.

תפילת מארי התקיימה בהר חומבילת

התפילה של חסידי הדת המסורתית מארי התקיימה ב-11 ביוני בהר צ'ומבילתה במחוז סובצקי שבאזור קירוב.

בטקס קביעת התפילות לנסיך-גיבור האגדי של המארי צ'ומבילת השתתפו גם רודנוברים ניאו-פגניים ומוסלמי, צאצא של הנביא מוחמד, שהקים לתחייה את הדת הסלאבית העתיקה.

המארי הם אולי האנשים היחידים באירופה ששמרו על האמונה המסורתית של אבותיהם (MTR) - מרי יומין יולה. על פי הסטטיסטיקה, יותר מ-15 אחוז מתושבי מרי אל רואים את עצמם חסידי ה-MTP. אולם הכהנים קלפיםטוענים שבמטעים הקדושים ק?סוטו, היכן שמתקיימת תקשורת עם האלים מארי, הם מגיעים לא רק chimari("טהור" מארי), אבל גם מי שמבקר בכנסיות אורתודוקסיות - אלה נקראים כפולים מאמינים. MTR מאמין שכל מארי, לא משנה באיזו אמונה הוא דבק, הוא "אחד משלו" ותמיד יכול לעבוד את האלים שעל עזרתם הסתמכו אבותיו. MTP רשום באופן רשמי כארגון ציבורי. במרי אל עצמה קיבלו 500 חורשות קדושות מעמד של אנדרטאות מוגנות. יש כיתת כוהנים, ספרות מתפרסמת (פרטים נוספים על ה-MTP ניתן למצוא בחומר על תפילת כל מרים של 2009).

גיאוגרפיה ואגדה

הקורא הסקרן, כמובן, יופתע: מדוע המארי ערכו תפילה באזור קירוב, ולא בבית. העובדה היא שמבחינה היסטורית המארי מיושבים הרבה יותר משטחה של רפובליקת מארי אל הנוכחית, שגבולותיה נקבעו במוסקבה בשנות ה-20. לפיכך, 14 מחוזות דרומיים של אזור קירוב הם מקום המגורים המסורתי של המארי, ויש לכלול כאן גם חמישה מחוזות צפון-מזרחיים של אזור ניז'ני נובגורוד. המארי חיה ועדיין גרה בה אזור קוסטרומהואזורים של טטרסטן הסמוכים לרפובליקה. מארי המזרחיתחיים בבשקורטוסטן ובאזורים אחרים של אוראל, לשם ברחו לאחר כיבוש מולדתם על ידי איוון האיום, שחייליו השמידו כמעט מחצית מהאנשים.

פנו לכביש להר צ'ומבילה מהכביש המהיר סובצק - סרנור

השביל להר הקדוש חסום במחצבה

כמומחה להיסטוריה ומנהגים של אנשי מרי סיפר לכתב של מרכז המידע FINUGOR.RU אירידה סטפנובה, שעמד בעבר בראש הארגון הציבורי "מרי אושם", מאמינים שהנסיך צ'ומבילת חי בערך במאות ה-9-11 והגן על עמו מפני אויבים. לאחר מותו, הוא נקבר בהר מעל נהר נמדה ועם הזמן, בתודעת המאארי, זכה למעמד של קדוש, וכן את השם. קוריק קוגיזה("שומר ההר") או נמדה קוריק קוגיזה. אגב, ישוע המשיח קיבל את אותו מעמד ב-MTP, מה שמזכיר את המצב עם ההינדואיזם, שכלל גם את הנצרת בפנתיאון האלים שלו.

נהר הנמדה חוצה את הסלעים של רכס ויאצקי, המלא במערות מסתוריות

כמה מקורות טוענים שהנסיך צ'ומבילאט היה המלך של צפון מארי ובמשך זמן רב התנגד בהצלחה לאושקויניקי של נובגורוד לחדור ויאטקה: פעם אחת הוא הצליח לכבוש את חלינוב (קירוב של היום) בסערה. בירת צ'ומבילת הייתה העיר קוקארקה (כיום סובצק). תחתיו התפתחו מסורות הפולחן במ"ר וסדר ההקרבה. הוא נתן שמות לימים ולחודשים של לוח השנה של מארי, לימד את המארי הקדום לספור, במילה אחת, הפך לגיבור תרבות של העם.

בכניסה ליער על ההר הקדוש

כפי שכותב אתנוגרף מהמאה ה-19 בחיבור על ביקור בהר סטפן קוזנצוב, על פי האגדה, גם לאחר מותו, הנסיך-גיבור צ'ומבילת, לבקשת המארי, יצא מההר והביס את האויבים התוקפים. אבל יום אחד הילדים, לאחר ששמעו כישוף מהמבוגרים שלהם כדי לזמן את הגיבור, הטילו אותו בעצמם שלא לצורך - שלוש פעמים. הגיבור הזועם הפסיק מעתה להופיע בפני המארי וכעת עוזר לצאצאיו רק לאחר שהתפלל עם קורבנות מתאימים.

כל אחד יכול היה לרכוש ספרים על ההיסטוריה, התרבות והדת של המאארי

חתרנות לאורתודוקסיה

המארי, שסופח בכוח לממלכה המוסקובית במחצית השנייה של המאה ה-16, המיר את דתו לאורתודוקסיה בדרכים שהיו רחוקות מההומניזם. מאוחר יותר, רשויות הכנסייה, שעסוקות ב"פיתוח" של אוכלוסיית השטחים העצומים של סיביר והמזרח הרחוק, החלישו את הלחץ: מארי הטבולה המשיכה לבקר במטעים ולהקריב קורבנות - הכוהנים לא יכלו לעשות דבר בנידון. השלטונות החילוניים העדיפו להיות סובלניים כלפי עמים שאינם רוסים, כל עוד שלט שלום באימפריה. לפיכך, האמנה על ניהול הזרים, שפורסמה ב-1822, קבעה: "לא להטיל עונשים על זרים אם, מתוך גילוי נאות באמונה הנוצרית, הם מוצאים את עצמם, מתוך בורות, בפישוט צווי הכנסייה. הצעות ושכנוע הם האמצעים הגונים היחידים במקרה הזה".

המאמינים מביאים אוכל לברכה

עם זאת, בשנים 1828-1830, המטרופוליטן של מוסקבה פילארטהמשיך להחמיר את המצב על ידי אישור צעדים להמיר את המארי בכוח לאורתודוקסיה, למרות העובדה שמושל מחוז ויאטקה קיבל הוראות מהקיסר עצמו ניקולס הראשון(שהיסטוריונים רבים מכנים "דם") "כדי שהאנשים האלה... לא יהיה דיכוי" [cit. מבוסס על חיבורו של ס' קוזנצוב "טיול למקדש צ'רמיס העתיק, הידוע עוד מתקופת אולאריוס". – משוער. אוטומטי]. לפי הצעת המטרופוליטן, שלח הסינוד הקדוש של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית קביעה לשר הפנים של האימפריה, והאחרון הורה על פיצוץ הסלע בראש הר צ'ומבילתה. בשנת 1830, השוטר המקומי, יחד עם עוזריו, הניח כמה בורות, הכניס בהם כמות גדולה של אבק שריפה ופוצץ את הסלע, אולם רק חלקו העליון ניזוק. "האורתודוקסיה לא הרוויחה כלום מההרס של אבן צ'ומבולט, מכיוון שהכרמיס לא סגד לאבן, אלא לאלוהות שחיה כאן", קבע ס' קוזנצוב בעת ביקור במקדש העתיק ב-1904.

אווזים ודייסה מבושלים בקדרות

איום חדש ניצב מעל ההר לפני מספר שנים, כאשר בעלי מחצבת אבן כתוש סמוכה החליטו להקים כאן מפעל מלט. הרחבת הייצור עלולה להוביל להרס מצוק הגיר שמעל נהר נמדה. עם זאת, למחאות ציבוריות הייתה השפעה ו תוכניות גדולותנשאר בלתי ממומש.

עלייה לרגל מסיקטיבקר

מבירת קומי אל מקום התפילה, נסע מחבר שורות אלה בכביש המוכר ממילא באוטובוס לאורך הכביש המהיר Syktyvkar-Cheboksary. בכפר סרנור, אחד מהמרכזים האזוריים של מרי אל, פגשו אותי חברי, ושלושתנו נסענו במכונית להר צ'ומבילתה. כידוע, הדרך אל אלוהים רצופה ניסיונות - אז, בחיפוש אחר הדרך, בילינו כמעט שעה בסיבוב במחצבה, שם חופרים ענקיים מחלצים אבן כתוש. לאחר שהסתובבנו בשרשרת של גבעות, שמאחוריהן היה הר קדוש, עברנו את הפנייה ימינה ועלינו על גדת נהר הנמדה, ממש מול הסלעים הציוריים מאוד שהסתערו על ידי ילדים - משתתפי מחנה איכות הסביבה מ. מרי אל. אבל אמונה והתמדה ישברו את כל המחסומים: מצאנו את הדרך הנכונה ומצאנו את עצמנו בכניסה ליער המכסה את הר צ'ומבילתה.

כשהם מתפללים, המאארי הניחו את ידיהם על הסלע

פיסות סלע מפוצצות מפוזרות על פני המדרון

דרך יער מובילה מתחת לחופה של עצי האורן, שמובילה עד מהרה אל קרחת יער שבה כבר בוערות שריפות - אווזים מקריבים ודייסות מתבשלות בקדרות מעליהם. מסודרים לאורך העצים צעדים- פלטפורמה שעליה מניחים קלפים להקדשה נדיר(מתנות): לחמים, פנקייקים, דבש, פורה(קוואס), תוארה(מאפה העשוי מגבינת קוטג', מזכיר את חג הפסחא) וקראו תפילות מהירות לבריאותם ולרווחתם של המאמינים שבאו להתפלל ואלה שלמענם הם מבקשים את קוריק קוגיז. מפה של מחוז סרנור ויאצ'סלב מאמאייבהקשבתי בשלווה לחבריי ולבקשתם התפללתי לחומבילת לבריאותו של העיתונאי מקומי. פיסת הבד שהבאתי הונחה ללא בעיות על מוט צולב ארוך יחד עם עוד צעיפים, צעיפים, חולצות ופיסות חומר – כל זה התקדש גם במהלך התפילה.

בזמן שהאווזים מתכוננים והצליינים מגיעים, חקרנו את ההר. היציאה לאורך השביל לקצה המצוק חסומה מטעמי בטיחות. למטה, מסביב לסלע, מדרגות חצובות באדמה. מצד אחד המטייל מוגן במעקות עץ. כמה צעדים ומצאנו את עצמנו על שטח קטן ממש ליד הסלע, המעוטר בשלט מתכת שהותקן כאן לאחרונה. טמגה– קישוט מארי מסורתי המורכב מסמלי שמש. המאמינים לוחצים את כפות ידיהם על הסלע ועל השלט עצמו, ומבקשים בשעה זו בקשה נפשית לבעל ההר. רבים משאירים מטבעות בנקיקים, אחרים קושרים צעיפים ורצועות בד לאשוח הגדל בקרבת מקום. כפי שהסביר I. Stepanova, אין איסור לקחת איתך חלוק נחל קטן שנשבר מהסלע עצמו: חלק זה של המקדש העתיק יגן על אדם מפני אסונות. פניתי גם ישירות לרוח צ'ומבילת - בלי עזרה של מפה.

המדרגות מובילות למטה בין העצים. המדרון תלול מאוד, אז צריך להיזהר. למרגלות המצוק יש גיא, שלאורך קרקעיתו הסלעית זורם נחל בזמנים גשומים. אנו חוצים את גשר העץ ואנו מוצאים את עצמנו בקרחת שמש שטופת שמש מכוסה עשב, בה התפילות עצמן נערכו במשך מאות שנים. כפי שהתברר, לאחרונה הם הועברו לאתר ביער בראש ההר כדי להקל על אנשים מבוגרים להגיע למקום.

במרחק מה מאתר הירידה, על גדת נמדה, יש מעיין קדוש. מימיו זורמים לנחל שבו פורחות חבצלות מים בנקודות בהירות - כידוע, צמחים שדורשים מאוד אקולוגיה. מאמינים עולים, זורקים מטבעות בתחתית המעיין לעצמם ולאהוביהם, שוטפים ידיים ופנים, יש אומרים תפילה קצרה בקול רם. כולם לוקחים מים ולוקחים אותם איתם.

בינתיים, דרך נוספת מובילה ממקום התפילה, הרבה פחות מדורסת. בירידה לאורכו, ראינו באופן די בלתי צפוי שלט MTP סולארי נוסף - השלישי ברציפות (הראשון נתקל בכניסה ליער). סעו סביב ההר וחפשו אחד אחר טמגהלא הלכנו לצד הרביעי של העולם, אבל בליבנו איחלנו לאדון ההר שלום ללא הפרעה, מופרע רק על ידי מעשים טובים...

טאו של המארי

מחבר שורות אלה הצליח ללמוד על כמה היבטים של MTP ותפילה לצ'ומבילת ישירות ממומחים בהוראה. כפי שאמרתי סטפנובה, לפני פיצוץ הצוק, עד 8 אלף איש השתתפו בתפילות. יותר ממאה מאמינים הגיעו השנה, וזה פחות מאשר בשנים קודמות, שכן בשל המוזרויות של לוח הירח, התפילה התקיימה ב-11 ביוני, בעוד שהיא מתקיימת בדרך כלל בתחילת יולי. מושג המפתח למארי שמבקש מהאלים והקדושים MTP הוא perke, שמתורגם לרוסית כשגשוג. "חתיכת לחם או פנקייק אחת יכולה לספק רבים, אם זה רצון האל. שיהיה מעט חומר, אבל זה מספיק", הסביר בן השיח. "בגלל זה אנחנו מבקשים גם לחם." perke, ובשביל הבריאות ובשביל הכסף ובשביל הבקר ולדבורים”.

פניות לאלים ולקדושים של MTP יעילים מאוד. אז, לפי I. Stepanova, בשנה שעברה אחותה פנתה לצ'ומבילת בבקשה לסייע בפתרון בעיית "הדיור". "בתוך שנה, הנושא נפתר בצורה חיובית, ועכשיו היא באה להתפלל תפילת תודה", ציינה. "כשאתה מבקש משהו, אתה חייב לבוא ולהודות להם על עזרתך - חייב להיות מגע בין אדם לאלוהים". בשלב זה של השיחה הבין מחבר החיבור שבמצב נוח - הוא יצטרך להביא לנמדה לחם, נר או אפילו אווז שמן יותר בעוד שנה...

דוגמה נוספת נוגעת לבריאות: לאדם אחד היו כאבים עזים ברגליים. לאחר שכרע ברך על הארץ בתפילה, הכאב נעלם.

עם זאת, למאמינים אסור להעביר את דאגותיהם על כתפי האלים והקדושים. כל אדם חייב לעבוד ללא לאות כדי לפתור את הבעיה שלו. "אדם חייב לעבוד, לממש את מחשבותיו, להתבונן בטקסים - אז יבוא השגשוג", הדגיש I. Stepanova.

כפי שסופר על ידי מפת מחוז מרי-טורק של מרי אל מיכאיל איגלוב, מושג מפתח נוסף של MTP הוא האנרגיה הפנימית של כל הדברים ותופעות הטבע אתה. הוא מחלחל לכל מה שקיים, הוא הבסיס לכל דבר, הודות לזרימת האנרגיה הזו, מגע אנושי עם הקוסמוס מתבצע (לפי מחבר שורות אלה, תופעה זו של תרבות המארי דומה טאוסִינִית, ברהמההינדים). לדבריו, להתרכז אתהלא רק קלפים, אלא גם מכשפים יכולים, להפנות אותו למעשים רעים. אז, מכשפים כאלה עדיין מטילים כישופים על אנשים. עדיף להתנקות ולשאוב אנרגיה קוסמית בטבע, בעוד שהסביבה העירונית מונעת מאדם מגע איתה והורגת אותו.

קארטה מתח ביקורת חריפה על הציוויליזציה המודרנית, שצמחה במעמקי הנצרות. "הציוויליזציה המערבית מייצרת מחדש את הטבע והורסת אותו. אנשים שוכחים שהם בשר חי, לא מתכת, לא מנגנון. הם משדרים מידע כזה בטלוויזיה שאנשים משתגעים ומתנוונים", אמר הכומר. – למרבה הצער, המערב מושך את המנהלים והמדענים שלנו, ונוצר ואקום בחברה שלנו. ועדיין, שדה המידע האנרגטי שלנו אינו מעוות כמו במערב. רק באמונה המסורתית שלנו נוכל לשמור על הטבע בצורתו המקורית. צריך להוציא את הילדים שלנו לטבע לעתים קרובות יותר, וללא מוזיקה רועשת, כמו שהנוער המודרני רגיל אליו - כל הרטטים האלה מזיקים לנפש ולגוף".

כפי שהסביר בן השיח, אנשים שאינם שומרים על קשר עם הטבע פשוט מתים לפני תוחלת חייהם. "רק אצלי כפר ילידיםבשנים האחרונות מתו 13 צעירים - הם לא הלכו לתפילות, לא הקריבו אווזים או ברווזים. הנצרות מגנה קורבנות כאלה, אבל בברית הישנה כתוב בבירור שאלוהים אמור להקריב את החיות הטובות ביותר, ללא פגמים", ערך מ' איילוב טיול בלתי צפוי ללימודי התנ"ך.

קשר לאורך הדורות

התפילה החלה

בינתיים, האווזים והדייסה בושלו בבטחה, הבשר הופרד מהעצמות והושלך בחזרה לקדרות. הגיע הזמן להתפלל. אנשים, שרבים מהם היו לבושים בבגדים לבנים יפים עם רקמת מארי לאומית, עמדו בחצי עיגול ליד הרציף עם מנחות. מקובצים ליד הרציף, הקלפים פנו למאמינים, והסבירו את תכונות הטקס, ולאחר מכן הם כרעו ברך, פרשו על עצמם ענפי אשוח או חומר צפוף. הכוהנים פנו אל הבמה. Kart V. Mamaev התחיל לקרוא תפילה ארוכה. התברר שהתפילה בהר צ'ומבילתה נערכה על ידי קהילת מחוז סרנור, ולכן הוביל אותה הצעיר V. Mamaev, ולא הקארט העליון של ה-MTR. אלכסנדר טניגין, כמובן, היה נוכח שם.

הדפוס המדוד של קלף התפילה הטביל אותי במצב מסוים של טראנס, מוקף בשלוות היער. עצים לשמיים, אוויר נקי - הכל קבע את מצב הרוח לטיהור הנשמה, מחשבות, תקשורת עם הנסיך-מגן העתיק... מעת לעת, הקלף סיים חלק מהתפילה במשפט הפולחני "... עזרה, יומו!» [ אוש פורו קוגו יומו– אלוהים בהיר טוב. – משוער. אוטומטי]. ברגע זה, כל הקלפים והמאמינים הרגילים השתחוו וחשפו את ראשיהם. לצערי, תפקידי כעיתונאי לא אפשרו לי להצטרף למשתתפי התפילה... אני מקווה שעדיין תהיה לי הזדמנות כזו.

לאחר שנאמרו התפילות בכמה קלפים, לקח ו' ממאייב כמה חתיכות ממנחות שונות מהבימה וזרק אותן לאש: כך טעמו אותן האלים מארי ורוחו של הנסיך צ'ומבילת במציאות אחרת. ואז האוכל נאכל על ידי מאמינים רגילים: בטקס הזה, כל מרי מתאחדת אוש פורו קוגו יומווהטבע שברא האל העליון. במהלך התפילה, אדם מטהר מבחינה רוחנית ומביא את מחשבותיו ורגשותיו למצב של הרמוניה עם העולם הסובב אותו, מתכוונן לגל האנרגיה האוניברסלית. אתה.

משתתפי התפילה קיבלו מעוזרי הקרטס מרק סמיך עם נתחי בשר, שומן ודם אווז מעורבים בדגנים, וכן דייסה. אנשים אכלו את כל זה במרץ יחד עם לחם מקודש. חלקם שתו מרי קוואס. הקלפים דיברו בינם לבין עצמם בזמן הזה, לאחר שנרגעו לאחר החלק החשוב ביותר של הטקס. כעבור כ-20 דקות, כשהמאמינים התמלאו, הם שוב עמדו ליד הרציף מול הכוהנים. הקרט העליון ביטא בקול רם כמה משאלות - והתפילה הסתיימה. אנשים התייצבו בתור ארוך, ניגשו אל הקלפים, לחצו את ידיהם והודו להם. בתגובה, הכוהנים נתנו להם צעיפים ובדים מבורכים לפי שיקול דעתם. לאחר מכן, כולם נהרו למכוניותיהם, מלבד המארגנים הישירים של האירוע מסרנור.

MTR הוא דוגמה לכולם

בתפילה לצ'ומבילת פגשנו כמה דמויות מעניינות מאוד. אז, רודנוברים מיושקר-אולה באו "ללמוד מניסיון". לדבריהם, הם לומדים את המיתוסים והאגדות של הסלאבים העתיקים וכבר הקימו מקדש מסוים ביער, שבו הם מתכננים לקיים את הטקסים שלהם.

אורח התפילה היה סופי ממסדר הנקשבנדיה עקובכון עבדורהמן, שאמר שהוא לא פחות מצאצאי ישיר של הנביא מוחמד בדור ה-42. "ביליתי כאן את הלילה שלושה ימים, וכוחותיי החלו להתעצם - כאילו הדלתות נפתחו בפניי בחלום", זו ההשפעה שהייתה לביקורו בנכס עליו קוריק קוגיזה. לפי צאצא של מייסד האיסלאם, רוחו של הנסיך צ'ומבילת הופיעה אליו בחלום וסיפרה לאורח כי התקבל כאן. "כבד את אמונת הארץ בה אתה חי", הייתה המסקנה שהשמיע סופי בפני עיתונאי מקומי.

צאצא של יוצר האסלאם תקשר עם רוחו של הנסיך מארי

אודיסיאה

כידוע, מלך הסבל הארוך של איתקה, לאחר כיבוש טרויה, הסתובב בים התיכון במשך 10 שנים, בניסיון להגיע למולדתו הסלעית המתוקה. הדרך שלי הייתה קצרה ונוחה יותר, אבל לא השתעממתי. האוטובוס לסיקטיבקר יצא מסרנור מוקדם משציפיתי. מה שהציל אותי היה האירוח של חברי, שבזכותו הצלחתי להעריך למעשה את החום של בית מרחץ מסורתי במארי, לראות את הארכיטקטורה והחיים המודרניים של כפר מארי, לבחון את המבנים המגנים של יישוב עתיק ולהתפעל מהעוצמה. של עצי הטיליה של החורשה הקדושה. בדרך חזרה חבל קירוב קיבל את פני האוטובוס בסופת רעמים בגבול, אבל עד שפנינו להר צ'ומבילה הגשם פסק והשמש יצאה... לסיקטיבקר הגעתי שעה וחצי לפני המועד המתוכנן. .

יורי פופוב

המארי הם עם פינו-אוגרי המאמין ברוחות. רבים מתעניינים באיזו דת משתייכים המארי, אך למעשה לא ניתן לסווג אותם כנצרות או אמונה מוסלמית, כי יש להם רעיון משלהם לגבי אלוהים. האנשים האלה מאמינים ברוחות, עצים מקודשים להם, ועובדה מחליפה את השטן שביניהם. הדת שלהם מרמזת שמקורו של עולמנו בכוכב אחר, שבו ברווז הטיל שתי ביצים. אחים טובים ורעים בקעו מהם. הם יצרו את החיים על פני כדור הארץ. המארי מבצעים טקסים ייחודיים, מכבדים את אלי הטבע, ואמונתם היא אחת הטקסים ללא שינוי מאז ימי קדם.

היסטוריה של אנשי מרי

על פי האגדה, ההיסטוריה של העם הזה התחילה בכוכב אחר. ברווז שחי בקבוצת הכוכבים קן טס לכדור הארץ והטיל כמה ביצים. כך הופיע העם הזה, אם לשפוט לפי אמונותיו. ראוי לציין שעד היום הם אינם מכירים בשמות הכלל עולמיים של קבוצות כוכבים, ומכנים את הכוכבים בדרכם שלהם. על פי האגדה, הציפור עפה מקבוצת הכוכבים הפליאדות, ולדוגמה, הם מכנים את הדובה הגדולה אייל.

חורשות קדושות

קוסוטו הם מטעים קדושים הנערצים כל כך על המארי. הדת מרמזת שאנשים צריכים להביא פורליק למטעים לתפילות ציבוריות. מדובר בציפורי קורבנות, אווזים או ברווזים. כדי לבצע את הטקס הזה, כל משפחה חייבת לבחור את הציפור היפה והבריאה ביותר, כי היא תיבדק התאמה לטקס הקרטה על ידי הכומר מארי. אם הציפור מתאימה, אז הם מבקשים סליחה, ולאחר מכן הם מאירים אותה בעשן. כך מביעים האנשים את כבודם לרוח האש, המנקה את החלל משליליות.

ביער כל מארי מתפללת. הדת של העם הזה בנויה על אחדות עם הטבע, ולכן הם מאמינים שעל ידי נגיעה בעצים והקרבת קורבנות, הם יוצרים קשר ישיר עם אלוהים. המטעים עצמם לא ניטעו בכוונה, הם נמצאים שם כבר הרבה זמן. על פי האגדה, אבותיו הקדמונים של העם הזה בחרו אותם לתפילות, על סמך מיקום השמש, השביטים והכוכבים. כל החורשות מחולקות בדרך כלל לשבט, כפר וכללי. יתרה מכך, בחלקם ניתן להתפלל מספר פעמים בשנה, בעוד שבאחרים - רק אחת לשבע שנים. המארי מאמינים שיש כוח אנרגיה גדול בקוסוטו. הדת אוסרת עליהם לקלל, להרעיש או לשיר כשהם ביער, כי לפי אמונתם, הטבע הוא התגלמותו של האל על פני כדור הארץ.

להילחם על קוסוטו

במשך מאות שנים נעשו ניסיונות לכרות את החורשות, ואנשי המארי הגנו על הזכות לשמר את היער במשך שנים רבות. בהתחלה, נוצרים רצו להשמיד אותם, לכפות את אמונתם, ואז הממשלה הסובייטית ניסתה לשלול מהמארי מקומות קדושים. כדי להציל יערות, אנשי מרי נאלצו לקבל רשמית את האמונה האורתודוקסית. הם השתתפו בכנסייה, הגנו על השירות ונכנסו בחשאי ליער כדי לעבוד את האלים שלהם. זה הוביל לכך שמנהגים נוצריים רבים הפכו לחלק מאמונת המארי.

אגדות על עובדה

על פי האגדה, פעם חיה על כדור הארץ אישה מארי עקשנית, ויום אחד היא הכעיסה את האלים. בשביל זה הפכו אותה לעובדה - יצור נורא עם חזה גדול, שיער שחור ורגליים מפותלות. אנשים נמנעו ממנה כי היא גרמה לעתים קרובות נזק, וקללה כפרים שלמים. למרות שהיא גם יכולה לעזור. בימים עברו, היא נראתה לעתים קרובות: היא גרה במערות, בפאתי היער. המארי עדיין חושב כך. דתו של העם הזה מבוססת על כוחות טבעיים, ומאמינים שעובדה היא הנושאת המקורית של האנרגיה האלוהית, המסוגלת להביא גם טוב וגם רע.

יש ביער מגליתים מעניינים, הדומים מאוד לבלוקים מעשה ידי אדם. לפי האגדה, עובדה היא שבנתה מיגון סביב המערות שלה כדי שאנשים לא יפריעו לה. המדע מצביע על כך שמארי הקדום השתמש בהם כדי להגן על עצמם מפני אויבים, אך הם לא יכלו לעבד ולהתקין את האבנים בכוחות עצמם. לכן, אזור זה הוא מאוד אטרקטיבי עבור מדיומים וקוסמים, כי הוא האמין כי זה מקום של כוח רב עוצמה. לפעמים כל העמים החיים בקרבת מקום מבקרים בו. למרות כמה קרובים גרים המורדוביים, המארי שונים, ואי אפשר לסווג אותם כקבוצה אחת. רבות מהאגדות שלהם דומות, אבל זה הכל.

מארי חלילית - שוביר

שוביר נחשב לכלי קסום אמיתי של המארי. חלילית ייחודית זו עשויה משלפוחית ​​השתן של פרה. ראשית, מכינים אותו לשבועיים עם דייסה ומלח, ורק לאחר מכן, כשהשלפוחית ​​הופכת לרופסת, מחוברים אליו צינור וקרן. המארי מאמינים שכל אלמנט של הכלי ניחן בכוחות מיוחדים. מוזיקאי שמשתמש בו יכול להבין מה ציפורים שרות וחיות אומרות. מאזין למשחק על זה כלי עם, אנשים נופלים לטראנס. לפעמים אנשים נרפאים בעזרת shuvyr. המארי מאמינים שהמוזיקה של חלילית זו היא המפתח לשערי עולם הרוחות.

כיבוד אבות עזבו

המארי לא הולכות לבתי קברות; הם קוראים למתים לבקר בכל יום חמישי. בעבר לא שמו סימני זיהוי על קברי המארי, אך כעת פשוט מתקינים קוביות עץ עליהן רושמים את שמות הנפטרים. דת המארי ברוסיה דומה מאוד לזו הנוצרית בכך שנשמות חיות טוב בגן עדן, אך החיים מאמינים שלקרובי משפחתם שנפטרו מתגעגעים מאוד הביתה. ואם החיים לא יזכרו את אבותיהם, אזי נפשם תהפוך לרעה ותתחיל להזיק לאנשים.

כל משפחה עורכת שולחן נפרד למתים ועורכת אותו כמו לחיים. כל מה שמכינים לשולחן צריך להיות שם גם לאורחים בלתי נראים. כל הפינוקים לאחר ארוחת הערב ניתנים לחיות המחמד כדי לאכול. טקס זה מייצג גם בקשה מהאבות לעזרה: כל המשפחה דנה בבעיות ליד השולחן ומבקשת עזרה במציאת פתרון. לאחר הארוחה מחממים את בית המרחץ למתים, ורק לאחר זמן מה הבעלים עצמם נכנסים לשם. מאמינים שאי אפשר לישון עד שכל תושבי הכפר יפטרו את אורחיהם.

מארי בר - מסכה

יש אגדה שבימי קדם צייד בשם מסכה הכעיס את האל יומו בהתנהגותו. הוא לא הקשיב לעצת זקניו, הרג חיות בשביל הכיף, והוא עצמו התבלט בערמומיות ובאכזריות. על כך אלוהים העניש אותו בכך שהפך אותו לדוב. הצייד חזר בתשובה וביקש רחמים, אך יומו ציווה עליו לשמור על הסדר ביער. ואם הוא יעשה זאת נכון, אז בחייו הבאים הוא יהפוך לגבר.

גידול דבורים

מריצב מקדיש תשומת לב מיוחדת לדבורים. על פי אגדות ארוכות שנים, מאמינים שהחרקים הללו היו האחרונים שהגיעו לכדור הארץ, לאחר שטסו לכאן מגלקסיה אחרת. החוקים של מארי מרמזים שלכל קלף תהיה מכוורת משלו, שבה הוא יקבל פרופוליס, דבש, שעווה ולחם דבורים.

שלטים עם לחם

מדי שנה, המארי טוחנים מעט קמח ביד להכנת הכיכר הראשונה. בזמן הכנתו, על עקרת הבית ללחוש לתוך הבצק. איחולים טוביםלכל מי שאתה מתכנן לטפל בפינוק. בהתחשב באיזו דת יש למארי, כדאי להקדיש תשומת לב מיוחדת לפינוק העשיר הזה. כשמישהו במשפחה יוצא למסע ארוך, הוא אופה לחם מיוחד. לפי האגדה, יש להניח אותו על השולחן ולא להסירו עד שהנוסעים חוזרים הביתה. כמעט כל הטקסים של אנשי המארי קשורים ללחם, ולכן כל עקרת בית, לפחות בחגים, אופה אותו בעצמה.

Kugeche - מארי פסחא

המאריים משתמשים בכיריים לא לחימום, אלא לבישול אוכל. פעם בשנה אופים בכל בית פנקייקים ופשטידות עם דייסה. זה נעשה בחג שנקרא Kugeche, הוא מוקדש לחידוש הטבע, וגם נהוג לזכור את המתים. בכל בית צריכים להיות נרות תוצרת בית שנעשו על ידי הקלפים והעוזרים שלהם. השעווה של הנרות הללו מלאה בכוחו של הטבע וכאשר היא נמסה, מעצימה את השפעת התפילות, מאמינים המאאריים. קשה לענות לאיזו אמונה שייך העם הזה, אבל, למשל, Kugeche תמיד עולה בקנה אחד עם חג הפסחא, שנחגג על ידי הנוצרים. כמה מאות שנים טשטשו את הגבול בין אמונתם של המארי לנוצרים.

בדרך כלל חגיגות נמשכות מספר ימים. עבור המארי, השילוב של פנקייק, גבינת קוטג' ולכר פירושו סמל לשילוש העולם. גם בחג זה, כל אישה צריכה לשתות בירה או קוואס מצקת פוריות מיוחדת. הם גם אוכלים ביצים צבעוניות; מאמינים שככל שהבעלים ישבור אותה גבוה יותר בקיר, כך התרנגולות יטילו ביצים במקומות הנכונים.

טקסים בקוסוטו

כל האנשים שרוצים להתאחד עם הטבע מתאספים ביער. לפני שמתפללים קלפי תפילה מדליקים נרות תוצרת בית. אי אפשר לשיר או להרעיש במטעים, הנבל הוא כלי הנגינה היחיד שמותר כאן. מבוצעים טקסים של טיהור עם קול, לשם כך הם מכים בסכין על גרזן. המאארי גם מאמינים שנשימה של רוח באוויר תנקה אותם מרוע ותאפשר להם להתחבר לאנרגיה קוסמית טהורה. התפילות עצמן אינן נמשכות זמן רב. אחריהם נשלח חלק מהאוכל למדורות כדי שהאלים יוכלו ליהנות מהפינוקים. גם עשן השריפות נחשב לניקוי. ואת שאר האוכל מחלקים לאנשים. חלקם לוקחים את האוכל הביתה כדי לטפל באלה שלא יכלו להגיע.

המארי מעריכה את הטבע מאוד, אז למחרת הקלפים מגיעים לאתר הטקס ומנקים הכל אחרי עצמם. לאחר מכן, אין להיכנס לחורשה במשך חמש עד שבע שנים. זה הכרחי כדי שהיא תוכל להחזיר את האנרגיה שלה ולהיות מסוגלת להרוות בה אנשים במהלך התפילות הבאות. זוהי הדת שהמארי מודה עליה; במהלך קיומה היא הפכה דומה לאמונות אחרות, אך עדיין טקסים ואגדות רבים נותרו ללא שינוי מאז ימי קדם. מדובר בעם מאוד ייחודי ומדהים, המסור לחוקים הדתיים שלו.

תאילנדיתמכתב הוקרה

זוהי תחילתו של רומן הרפתקאות. יום אחד קיבלתי מכתב עם התוכן הבא:

"אדונים נכבדים! אנו, נציגי ציבור הרפובליקה ואנשי המארי, פונים אליכם כאדם סמכותי ומכובד במרחב האירו-אסיאתי. המארי ועמים אחרים המאכלסים את הרפובליקה של מרי אל סומכים עליך ומשתפים ותומכים באופן מלא בקורס המדיניות שאתה מציע למען האינטרסים של כלל אוכלוסיית רוסיה-אירואסיה. הרפובליקה הקטנה שלנו, המהווה חלק בלתי נפרד מאירואסיה ונמצאת כעת במשבר לאומי-פוליטי חמור בשל העובדה שההנהגה המקומית מפרה בצורה מתוחכמת את זכויות האומה הטיטולרית, פוגעת בכבודנו הלאומי ומשפילה את תושבי הרפובליקה. של מרי אל.
במוסקבה, עשרות פניות ומכתבים פתוחים לרשויות הפדרליות נותרו ללא מענה. יתרה מכך, למרות התגובה השלילית של הקהילה העולמית מ-47 מדינות (יותר מעשרת אלפים חתימות) בנוגע לאירועים המתרחשים במרי אל, משרד החוץ הרוסי פרסם הצהרה שקרית לפיה אין בעיות ברפובליקת מארי.

זה, בתורו, הגיעה פנייה של ציבור הרפובליקה לשר החוץ של הפדרציה הרוסית S.V. Lavrov בבקשה להתמודד עם המצב האמיתי במרי אל, ולא ללכת בעקבות הפושע. אלמנטים של הרפובליקה שלנו ולא כדי לכסות על מדיניות חסרת מצפון וחסרת אחריות של משטר מרקלוב. למרבה הצער, וזה כבר מזמן לא סוד, במוסקבה הכל נקבע לפי דולרים, שמוכנסים לפקידים במקום לעיניים. כך מרוויחה מוסקבה כסף מהאסונות והצער של אזורי רוסיה.
בשנת 2004 פורסם במוסקבה ספר שחור בשם "מרי אל: רפובליקה שאינה קיימת?". הוא מתאר בפירוט את התמונה הנוראה של היום של הרפובליקה של מרי אל. ולמרות העובדה שהספר הזה הוכר בדומא הממלכתית של הפדרציה הרוסית, מועצת הפדרציה, ה-FSB של רוסיה והנהלת נשיא הפדרציה הרוסית, לא הייתה תגובה.
כיום, שירותי הביון האמריקאים מסתננים למרי אל, יוצרים סרטים ואוספים חומרים שלא לטובת רוסיה. מנהלת מרי אל FSB בעצם נמחצה ודוכאה על ידי משטר מרקלוב, ואנו רואים כיצד המצב באזורנו גדל כמו מפולת שלגים כדי לערער בכוונה את סמכותה של רוסיה, שמסרבת בעקשנות להתמודד עם אזוריה. אנשים גנבים במרי אל עלו לשלטון וקורעים את נושא הפדרציה לגזרים. ביוני מגיעה משלחת בינלאומית לרפובליקה שלנו כדי להכיר את המצב. זה מוזר, הם לא רוצים להגיע ממוסקבה, אבל הם שמחים לבוא ממועצת אירופה.
אנחנו בעד רוסיה הגדולה ושלה אנשים רב לאומיים, לעולם לא נאפשר ל"תפוז" להיכנס למרי אל ולא נלך בעקבות שירותי הביון של המערב ומחו"ל. אבל גם לעולם לא נשלים עם המשטר הפלילי של מרקלוב, שמסיבה לא ברורה מכוסה (כנראה למזוודות עם דולרים) על ידי מוסקבה. עם יחס זה לעם המארי, נתעקש באופן פעיל להביא את ל.י. מרקלוב למשפט בבית דין בינלאומי לרצח העם של בני המארי.
בהקשר זה, חברים יקרים, אנו מבקשים מכם להשתתף באופן פעיל בעבודה לפתרון המשבר במרי אל ולייצג את האינטרסים של אנשי מרי ברמות שונות".

בכבוד עמוק,

קוזלוב ו.נ. – יושב ראש מועצת All-Mari;
מקסימובה נ.פ.– יו"ר הארגון הציבורי הבין-אזורי "מרי אושם";
Tanakov V.D.- onaeng (כומר) של יושקר-אולה.

ויטלי לז'נין ולדימיר קוזלוב

המכתב היה כל כך מפתיע שהחלטנו לבדוק את המצב. כבר זמן רב שמענו שמועות מנציגנו במרי אל, ויטלי לז'נין, על האפרטהייד האמיתי של הנשיא ליאוניד מרקלוב ביחס לעם המארי. בסופו של דבר, המשימה החשובה של "התנועה האירו-אסייתית" היא בדיוק להגן על הזכויות והאינטרסים של העמים הילידים של רוסיה: רוסית, טטרית, מארי וכל השאר. עדיין לא ממש עסקנו בנושא הפינו-אוגרי, אבל זה נראה לנו מבטיח, וראש מינהלת MED, בהיותו אדם קל רגליים, נסע מיד לקאזאן, ומשם ברכבת ליושקר-אולה. כדי לסדר את זה.

מארי

המארי (שם רשמי לשעבר - Cheremis) הם האבוריג'ינים של הוולגה התיכונה, שייכים לפינו-אוגרי קבוצת שפה. האבות הרחוקים של המארי הגיעו הוולגה התיכונהממזרח ומדרום. אבל עם הטבועה שלו מאפיינים אתנייםאנשי המארי התפתחו בעיקר בשטח שהם כובשים כיום. עצם שמו של האנשים הוא "מרי", "מרי". זה חוזר למשמעות של "גבר", "גבר", "בעל". המארי מחולקים ל"אחו" ו"הרים". באופן כללי, מדובר בשני עמים שונים (אוגרית ופינית) - "במהלכו" הם ארגנו את "איחוד השבטים" של הוולגה התיכונה, אך תחת השלטון הסובייטי הם "נרשמו" לקבוצה אתנית אחת ועל בסיס שפה אחת נוצרה. של שתי שפות שפת מארי, הומצא האלפבית הקירילי. מאז המאה ה-17, הייתה טבילה פעילה של בני המארי, כפי שהוכיחו הנוהגים היום, ללא הצלחה יתרה. לפי דתם, המארי הם מניפסציונסטים פגאניים.
היום אין אפילו בית ספר מרי אחד במרי אל. התיאטרון הלאומי מרי על שם שקטן סגור על פי אחת הגזירות הראשונות של הנשיא מרי אל. אגב, הנשיא הנוכחי של הרפובליקה הזו, ליאוניד מרקלוב, אינו יודע את שפת המארי, ומכיוון שהוא היה נשיא המארי שנים רבות ועדיין לא למד את שפת המארי, אפשר להניח שהוא לא ילמד אותה. .

בסך הכל חיים ברוסיה כ-700 אלף מארי, כ-200 אלף חיים מחוץ למרי אל. כיום, כמו בתחילת שנות התשעים, ניתן לבחון את עלייתם של ארגוני המארי הציבוריים "מרי אושר" ("איחוד מארי" או "חברת מארי"), ארגון הנוער "U Viy" ("הכוח החדש"). ארגוני מרי מתאחדים ל"מועצת אול-מארי".
העלייה במודעות העצמית של מארי בשנים האחרונות זכתה לתהודה חדה עם הפקרות הבירוקרטית הרגילה, ששותפיה הפעילים הם חברי הצוות של הנשיא הנוכחי מרקלוב. זה לא סוד שהרפובליקה, עם הניהול ה"יעיל" שלה, נמצאת בתחתית הכלכלית של רוסיה.
בחודשים האחרונים, בשל ניסיונות חלשיםהרשויות הרוסיות כדי איכשהו להתחיל להגן על זכויות הרוסים במדינות הבלטיות, הפרלמנט האירופי ארגן מיד מהלך ערמומי. לבקשת החברות הפינו-אוגריות באיחוד האירופי (הונגריה, פינלנד ואסטוניה), הפנה הפרלמנט האירופי החלטה לפדרציה הרוסית על רמיסת זכויות העם המארי ברוסיה. ממשרד החוץ הרוסי נמסר כי אין בעיה כזו. בן לילה, בגלל הטמטום של פקידים רוסים, התברר שאנשי מארי הם קלף מיקוח במשחקים גיאופוליטיים מורכבים.
מנהיגות מארי ארגונים ציבוריים, לאחר התייעצות, הזמין נציגים של ארגון טרנסצנדנטי ביחס לשיגעון המדינה הרוסית - האירואסיאנים - ליושקר-אולה להתייעצויות.
נציגנו ביושקר-אולה - ויטלי לז'נין, לשעבר עורך עיתון יושקר-אולה, סגור הנשיא מרקלוב. רוסים גדולים מהסוג כמו ויטלי הם נקיים, בהירים והגונים, גרים בדרך כלל במחוז נידח, הלא הוא יושקר-אולה. במשך כמה שנים קידם לז'נין את האירואסיאניות בחמשת העיתונים שפרסם, שנסגרו בהדרגה על ידי המינהל המקומי. הוא בנה גשרים עם האינטליגנציה של מרי; בהשפעתו החלה האליטה של ​​העם המארי לקרוא את יצירותיהם של האירו-אסייתים.

סטלין הליברלי

הרכבת יצאה בשלוש לפנות בוקר, והיית צריך להיות ביושקר-אולה בשבע כדי לתפוס את חג הזיכרון של מארי "חומבילת סוגון". הקרון ריק, רגיל, כמו בכל הרכבות. הוא נשכב על הספסל, שם את נעליו בתיק עם מצלמת טלוויזיה כדי שלא יחלצו בשנתו. תושבים מקומיים, קשר את התיק לידיו, נרדם. אנחנו מגיעים ליושקר-אולה ומקבלים את פנינו טור של מכוניות ואוטובוסים. לז'נין בכיכר התחנה מציגה חגיגית את ולדימיר קוזלוב, ראש "מרי אשר" נדיז'דה מקסימובה, ראש ארגון הנוער מארי "U Viy" יבגני אלכסנדרוב. אנחנו נכנסים למכוניות וכולנו נוסעים להר צ'ומבילתובה (Chumbylat Kuryk) - זהו הר על נהר הנמדה במחוז סובצקי שבאזור קירוב.

נהר נמדה

בדרך, חברינו מדברים על פגאניזם מארי, על היחס הקדוש לעולם, שצוה על כל מארי מלידה. "אם אני הולך ליער כדי לאסוף עצים או לכרות עץ, אז אני מבקש רשות מהיער אם אפשר לעשות את זה. לפעמים הוא אומר: "לא, אתה לא יכול." כשאני כרות עץ, אני מבקש את סליחתו, כשאני שואב מים מנחל, אני מבקש רשות מהנחל, ונותן לו פרח בתמורה..." זהו מוסר החיים הפשוט של המארי. מאות שנים של התנצרות לא יכלו למגר את האמונה באבי האלים, קוגו יומה. לפני ברית המועצות לא הייתה למארי שפה כתובה, והמסורת הועברה בחשאי ובעל פה מאב לבן. החוק על סובלנות דתית באימפריה הרוסית משנת 1905 לא חל על המארי. באופן מוזר, האיסור בפועל על מימוש חופשי של הכת העממית מארי הוסר על ידי יוסף סטאלין ב-1942. בתקופה נוראה זו, אבי האומות אפשר לכל אחד להתפלל בכל דרך שרצה. המאריים, שטוענים בסטלין על תבוסת האינטליגנציה שלהם בשנות ה-30, עדיין מאמינים שהאמונה היא העיקר ולכן הם משבחים את סטלין.

הר וליבנה

הר צ'ומבילתובה (Chumbylat Kuryk) הוא הר על נהר נמדה במחוז סובצקי במחוז קירוב. ההר הוא מקום קבורתו של האגדי גיבור מארי הנסיך צ'ומבילת, שבסוף המאה ה-11 אסף את רוב שבטי המארי הפזורים תחת חסותו והורה על בניית ערים מבוצרות. אנשי מרי החשיבו אותו למלך הצפוני שלהם. תחתיו התפתחו מסורות חדשות, כולל שירותים אלוהיים, שנותרו מסורתיות במשך מאות שנים ושרדו עד ימינו. אמנות עממית בעל פה מעידה כי צ'ומבילת הציל את עמו מפלישת אויבים לא רק במהלך חייו, אלא גם לאחר מותו.

פרוקופי אלכסנדרוב

התודעה האתנית מארי הנציחה את צ'ומבילת בדמותו של גיבור לאומי והעלתה אותו לאלוהות. במקום קבורתו, ליד המצבה (אבן צ'ומבילטוב), ערך המארי תפילות שלום והקריבו בקר ועופות.
פולחן הפולחן של האב הקדמון האגדי לא איבד את הרלוונטיות שלו היום. Chumbylat ממשיך להיות סמל לאומי, המקדש העתיק ביותר של האחו Cheremis-Mari. מאמינים שהמארי נמצאים בחוב שלא שולם לחומבילט ומקריבים לו קורבנות כפי שהובטח, ושנתיים לאחר מכן, בשלישי, הם מתפללים אליו בפומבי.
ה-Nevda, יובל של הוויאטקה, הוא הנהר הקדוש של המארי. לפי האגדה, הנסיך צ'ומבילת האגדי ישן באחת המערות שעל גדת הנהר. הוא שוכב על אבן זהב כמו קיסר קדוש גרמני פרידריך הוהנשטאופן.וכמו ראש הגיבלינים, הוא יתעורר בפעמים האחרונות, כאשר אפילו האבנים יתעוררו.
מהנהר הזה, לאחר שביקש בעבר את רשותו, המאריים לוקחים בזהירות מים קדושים. המארי הם עם מלחמתי, אחת מהשושלות הנסיכותיות שלהם, שראשיתה בצ'ומבילת, העניקה לאימפריה משפחה מפוארת של מפקדים ומנהלים שרמטייבס (Cheremisovs).רוב המיתוסים של מרי קשורים למעשים נסיכים ולקמפיינים צבאיים; המארים רואים בשיטה הנסיכותית המלוכנית את השלטון האידיאלי שלהם, וזו הסיבה שהם מכנים את ראש מועצת אול-מארי, ולדימיר קוזלוב, "מאחורי גבו" בתור הצאר המארי.
בְּ ניקולס הראשוןהר צ'ומבילתובה פוצץ כדי שהמארי לא יערכו עליו את תפילותיהם האליליות. במהלך מאתיים שנה, הוא היה מגודל ביער, וחתיכות שנקרעו מההר מונחות מסביב. המארי קיימו את "תפילות העולם" שלהם על ההר וממשיכים לעשות זאת.
שאלתי את ולדימיר קוזלוב כיצד הוא מסביר את הנסיבות הפשוטות הללו - למרות לחץ מערכתי בן מאות שנים, המארים שמרו על נאמנות קפדנית לשורשים ולמסורות שלהם? "אנחנו עם מתמיד ועקשן, גלגלו אותנו לאספלט וצמחנו דרכו. כוח גדול חי בעמנו".
רוסים וטטרים התייחסו זה מכבר לעם הפינו-אוגרי כאל אחיהם הצעירים, כאל גמדי יער קטנים וצנועים, צרי אופקים ופשוטי אופקים. כיום, האתנוס הסופר-עמיד, העמוק והאצילי של מארי יעניק לרוסים המודרניים, שאיבדו את המסורת שלהם, ולטטרים, שמאבדים אותה במהירות, מאה נקודות קדימה. המנוע הבלתי מזיז מארי זכה בתחרות של אלף השנים; המארי התגלה כחזק וחכם יותר מ"אחיהם הגדולים".
ליד הנהר כרטיס עוזר (מרי כהן) פרוקופי אלכסנדרובמדבר בהתרגשות ברוסית ומארי על אלכסנדר הרזן והמטייל מימי הביניים אולאריוס,שהגיע לנבדה ולגורה לפני שנים רבות. זה היה הרזן, לאחר שביצע ניתוח לשונישפות פינו-אוגריות המוכרות לו, הוא היה הראשון שהכריז שהשם האתני "מוסקבה" הוא ממוצא לא-סלבי. בשפתם האבודה של המריאנים, האחים של המארי, משמעות המילה הזו היא "דוב". כמו כן, כל השאר ניתן לתרגם מפינו-אוגרית: Oka, Vychegda, Murom, Vologda, Tsna, Unzha, Vaga, Kirishi, Rochegda, Vyksa, Kimry. משום מה, היום שכחו שלעם הרוסי יש מרבע עד חצי דם פינו-אוגרי (לפי המחקרים הגנטיים האחרונים - עד 40% בצפון המישור הרוסי). יחד עם סלאבית, טורקית וליטאית.
הרוסים הם קבוצה אתנית מורכבת; רק אידיוטים קליניים יכולים לדבר על טוהר הדם הרוסי. לבה של רוסיה הגדולה הוא המרווח בין האוקה והוולגה, היא גם ערש ומולדתו של העם הפינו-אוגרי, שהתמוסס בשפה הרוסית של מריה, מורום ומשצ'רה, שהעניקה את התרבות הרוסית. שם הדמות הראשית שלו הוא איליה מורומטס.
הם אומרים שנוכחות הדם הפינו-אוגרי בעם הרוסי הוא אחד ההסברים לשכרות הרוסית המוחלטת, מכיוון שלפינו-אוגריים, כמו קבוצות אתניות אירו-אסיות רבות, חסר הגן האחראי לפירוק האלכוהול.
על פי אגדה אחרת, עץ הטוטם המקורי של הסלאבים, שהתיישבו מאז ומתמיד לאורך גדות הנהרות, היה ערבה. ליבנה התברר כעץ הרוסי העיקרי דווקא בהשפעת העמים הפינו-אוגריים; יש להם שלושה עצים קדושים עיקריים: ליבנה, אלון ואלדר. כאשר ילדים נולדים, המארי שותלים את העצים הללו, וכך צומחים גנים, ולאחר מכן יערות. מה הפעילים הצעירים של תנועת U Viy סיפרו בצבעוניות (" כוח חדש"). כשמסתכלים על המארי, ברור שהכוח שלהם הוא אינסופי, אבל הם מולידים ילדים ונוטעים עצים קדושים, הכוח החדש מרשרש בעלים.
הקונספירציה של עמיתינו בצד השני של האוקיינוס ​​היא עדינה מאוד: לחטוף מתחת לרוסים את תמיכתם האחרונה, את "עצמם" - העמים הפינו-אוגריים של רוסיה. הם עבדו באופן פעיל בפסטיבל: הם צילמו, צילמו ופגשו שני אתנוגרפים - גרמנים ואמריקאים, כמו גם בחורה רוסייה, אלנה, כתבת רדיו ליברטי. לא לרשויות ולא לשירותים המיוחדים של הפדרציה הרוסית אין שום קשר למארי. בפרפרזה של טרוצקי, ויטלי לז'נין ציין את הדברים הבאים בעניין זה: "אם הרשויות ושירותי המודיעין לא יעסקו באתנולוגיה, אז במוקדם או במאוחר האתנולוגיה תעסיק את הרשויות ושירותי המודיעין".

תפילות בחורש הקדוש

"בקרב השבטים האירופיים של הקבוצה הפינו-אוגרית, פולחנים פגאניים בוצעו בעיקר בחורשים קדושים מוקפים בגדרות. ממש במרכז החורשה - לפחות בקרב שבטי הוולגה - היה עץ קדוש שהסתיר את כל הסובב אותו. לפני שהתאספו המאמינים והכוהן התפלל, הקריבו קורבן בשורשי העץ, וענפיו שימשו כדוכן". אלו שורות מהקלאסיקה האתנוגרפית "ענף הזהב" הסבים של האתנוגרפים ג'יימס פרייזר.והנה, עבודת הקודש של מארי עומדת היום:

נסענו בגשם לאורך הכבישים השבורים של קירוב (אזור קירוב הוא מהעניים והנטושים ברוסיה; קשה להאמין שבמאה הקודמת הוא היה הספק העיקרי של פשתן לשוק העולמי), מוקסמים על ידי היופי חסר התקדים של הטקס העתיק המעודן. מעתה ואילך, האירו-אסייתים משוכנעים בתוקף כי יש צורך לעשות כל מאמץ כדי למנוע מהגנב הביורוקרטי להמשיך להירקב את אנשי היער היפים. התנועה האירו-אסייתית הופכת לבורר-על בעימות בין ממשלת רוסיה לפרלמנט האירופי. האינטרס של חלקם הוא חיתוך אינסופי קבוע של בצק שמן מופשט. האינטרס של אחרים הוא תככים נגד רוסיה. פופוליסטים אירו-אסייתים הימרו על קיומו ותחייתו של העם המארי, על קיומו ותחייתו של העם הרוסי. זה משהו שבאמת שווה למות בשבילו. ולחיות!
הקמרונות הגותיים של היערות הקדושים מסמרים את מחשבותינו לציר הקיום הקדוש. ברגע שמישהו ביקר בלב האוורירי של קתדרלת היער, הוא יהיה קשור אליו לנצח בחבל טבור בלתי נראה.

פאבל זריפולין