אפוס אפוס של רוסיה העתיקה. אמירות ופתגמים כהשתקפות של אופי לאומי. אפוס של רוסיה העתיקה של רוסיה העתיקה תודה רבה, אנדריי מיכאילוביץ'

אפוס גבורה רוסי. אפוסים

הרלוונטיות של הנושא:להראות כיצד מיוצג האפוס ההרואי של ימי קייב רוס, מהן תכונותיו, וגם להציג את היצירות המפורסמות ביותר של אפוס הגבורה של קייבן רוס.

חשיבות רבה בתרבות קייב של המאות X-XII. שייך לפולקלור. שירים, אפוסים, פתגמים, קינות ומשלים (בלוויות וחתונות), שחיו זמן רב בזיכרון העם, עברו מדור לדור, ועם כניסת הכתיבה החלו להיכתב. . ראוי לציון במיוחד האפוס ההרואי, שבו העם מפאר את מגיניו בדמות גיבורים אדיבים, חזקים ואוהבים ללא אנוכיות. האפוס ההירואי מבטא את האינטרסים של העם כולו וממלא תפקיד חשוב ביותר בגיבוש התודעה הלאומית של כל עם.

לאפוס הזה יש כמה מחזורים.

1. מחזור האפוסים ההירואיים מוקדש לאיש החרש מיקולה סלינינוביץ' בחוליית אולג סוויאטוסלביץ' עם הוורנג'ים.

2. מחזור האפוסים ההרואיים מוקדש לנסיך ולדימיר השמש האדומה, שעשה רבות להגנה מפני נוודים. הדמויות הראשיות היו איליה מורומטס, דובריניה ניקיץ' ואליושה פופוביץ'.

3. המחזור האדיר את מאבקו של ולדימיר מונומאך בחאנים הפולובציים.

Bylinas הם אפוס גבורה פיוטי של רוסיה העתיקה, המשקף את אירועי החיים ההיסטוריים של העם הרוסי. השם הקדום לאפוסים בצפון הרוסי הוא "זמנים עתיקים". השם המודרני של הז'אנר - "אפוסים" - הוצג במחצית הראשונה של המאה ה-19 על ידי הפולקלוריסט I.P. סחרוב מבוסס על הביטוי הידוע מ"סיפור הקמפיין של איגור" - "האפוסים של הזמן הזה".

זמן הרכב האפוסים נקבע בדרכים שונות. ישנם מדענים המאמינים כי זהו ז'אנר מוקדם שהתפתח בתקופת קייבאן רוס (מאות X-XI), אחרים - ז'אנר מאוחר שצמח בימי הביניים, במהלך הקמתה והתחזקותה של המדינה הריכוזית במוסקבה. ז'אנר האפוסים הגיע לפריחה הגדולה ביותר במאות ה-17-18, ועד המאה ה-20 הוא נפל לשכחה.

ביילינה, לדברי V.P. אניקין, אלו הם "שירי גבורה שעלו כביטוי לתודעה ההיסטורית של האנשים בעידן המזרח הסלאבי והתפתחו בתנאים של רוסיה העתיקה...".

Bylinas משחזרים את האידיאלים של צדק חברתי ומפארים את הגיבורים הרוסים כמגיני העם. הם חושפים אידיאלים מוסריים ואסתטיים חברתיים, המשקפים מציאות היסטורית בדימויים. באפוסים, בסיס החיים משולב עם בדיה. יש להם נימה חגיגית ופתטית, הסגנון שלהם תואם את המטרה של האדרת אנשים יוצאי דופן ואירועים מלכותיים של ההיסטוריה.

הדמויות הראשיות של האפוסים הם גיבורים. הם מגלמים את האידיאל של אדם אמיץ המסור למולדתו ולעמו. הגיבור נלחם לבדו נגד המוני כוחות אויב. בין האפוסים בולטת קבוצה מהעתיקים ביותר. אלו הם מה שנקרא האפוסים על גיבורים "מבוגרים", הקשורים למיתולוגיה. הגיבורים של יצירות אלה הם האנשה של כוחות טבע לא ידועים הקשורים למיתולוגיה. כאלה הם Svyatogor ו- Volkhv Vseslavevich, דנובה ומיכאילו פוטיק.

בתקופה השנייה של ההיסטוריה שלהם, הגיבורים העתיקים הוחלפו בגיבורי התקופה המודרנית - איליה מורומטס, דובריניה ניקיץ' ואליושה פופוביץ'. אלו הם הגיבורים של מה שנקרא מחזור האפוסים של קייב. מחזוריות מתייחסת לאיחוד של תמונות ואפיות עלילות סביב דמויות ומקומות פעולה בודדים. כך התפתח מחזור האפוסים של קייב, הקשור לעיר קייב.

רוב האפוסים מתארים את העולם של קייבאן רוס. הגיבורים הולכים לקייב כדי לשרת את הנסיך ולדימיר, והם מגנים עליו מפני המוני אויב. התוכן של האפוסים הללו הוא ברובו הירואי וצבאי באופיו.

מרכז מרכזי נוסף של המדינה הרוסית העתיקה היה נובגורוד. אפוסים של מחזור נובגורוד - יומיומיים, רומנים. גיבורי האפוסים הללו היו סוחרים, נסיכים, איכרים, גוסלארים (סדקו, וולגה, מיקולה, וסילי בוסלייב, בלוד חוטנוביץ').

העולם המתואר באפוסים הוא כל הארץ הרוסית. אז, איליה מורומטס ממאחז Bogatyrskaya רואה הרים גבוהים, כרי דשא ירוקים, יערות אפלים. העולם האפי הוא "בהיר" ו"שטוף שמש", אבל הוא מאוים על ידי כוחות אויב: עננים כהים, ערפל, סופות רעמים מתקרבות, השמש והכוכבים מתעממים מאינספור המוני אויב. זהו עולם של ניגוד בין טוב ורע, כוחות אור ואפלים. בו נלחמים גיבורים נגד גילוי הרוע והאלימות. בלי המאבק הזה, השלום האפי בלתי אפשרי.

לכל גיבור יש תכונת אופי מסוימת ודומיננטית. איליה מורומטס מגלם כוח; הוא הגיבור הרוסי החזק ביותר אחרי סוויאטגור. דובריניה הוא גם לוחם חזק ואמיץ, לוחם נחשים, אבל גם גיבור-דיפלומט. הנסיך ולדימיר שולח אותו למשימות דיפלומטיות מיוחדות. אליושה פופוביץ' מגלם כושר המצאה וערמומיות. "הוא לא ייקח את זה בכוח, אלא בערמומיות", אומרים עליו באפוסים. דימויים מונומנטליים של גיבורים והישגים גרנדיוזיים הם פרי הכללה אמנותית, התגלמות באדם אחד של יכולות וחוזק של עם או קבוצה חברתית, הגזמה של מה שקיים בפועל, כלומר היפרבוליזציה ואידיאליזציה. השפה הפואטית של האפוסים היא מלודית חגיגית ומאורגנת באופן קצבי. האמצעים האמנותיים המיוחדים שלו - השוואות, מטאפורות, כינויים - משחזרים תמונות ודימויים נשגבים אפי, גרנדיוזיים, וכאשר מתארים אויבים - איומים, מכוערים.

באפוסים מבוצעים ניסים נפלאים: גלגול נשמות של דמויות, תחיית המתים, אנשי זאב. הם מכילים תמונות מיתולוגיות של אויבים ואלמנטים פנטסטיים, אבל הפנטזיה שונה מזו של אגדה. הוא מבוסס על רעיונות היסטוריים עממיים. הפולקלוריסט המפורסם של המאה ה-19 א.פ. הילפרדינג כתב:

"כשאדם מטיל ספק בכך שגיבור יכול לשאת מועדון של ארבעים לירות או להרוג צבא שלם במקום, השירה האפית שבו נהרגת. וסימנים רבים שכנעו אותי שהאיכר הצפוני הרוסי שר אפוסים, ורובם המכריע של השומעים לו, בהחלט מאמינים באמיתות הניסים המתוארים באפוס. האפוס השתמר זיכרון היסטורי. ניסים נתפסו כהיסטוריה בחיי העם".

יש הרבה סימנים אמינים היסטורית באפוסים: תיאורי פרטים, כלי נשק עתיקים של לוחמים (חרב, מגן, חנית, קסדה, דואר שרשרת). הם מהללים את קייב-גראד, צ'רניגוב, מורום, גליץ'. ערים רוסיות עתיקות אחרות נקראות. אירועים מתרחשים גם בנובגורוד העתיקה. הם מציינים את שמותיהם של כמה דמויות היסטוריות: הנסיך ולדימיר סוויאטוסלביץ', ולדימיר וסבולודוביץ' מונומאך. נסיכים אלה אוחדו בדמיון העממי לתמונה קולקטיבית אחת של הנסיך ולדימיר - "שמש אדומה".

יש הרבה פנטזיה ובדיה באפוסים. אבל בדיה היא אמת פואטית. האפוסים שיקפו את תנאי החיים ההיסטוריים של העם הסלאבי: הקמפיינים התוקפניים של הפצ'נגים והפולובצים ברוסיה, הרס כפרים מלאי נשים וילדים, ביזת העושר. מאוחר יותר, במאות ה-13–14, הייתה רוס' תחת עול המונגולים-טטרים, מה שבא לידי ביטוי גם באפוסים. במהלך שנות הניסיונות של אנשים, הם הפיחו אהבה לארץ מולדתם. לא במקרה האפוס הוא שיר עם הירואי על הישגם של מגיני הארץ הרוסית.

עם זאת, האפוסים מתארים לא רק את מעשי הגבורה של גיבורים, פלישות אויב, קרבות, אלא גם חיי אדם יומיומיים בביטוייו החברתיים והיומיומיים ובתנאים ההיסטוריים. זה בא לידי ביטוי במחזור האפוסים של נובגורוד. בהם, הגיבורים שונים באופן ניכר מהגיבורים האפיים של האפוס הרוסי. האפוסים על סדקו ואסילי בוסלייב כוללים לא רק נושאים ועלילות מקוריות חדשות, אלא גם דימויים אפיים חדשים, סוגים חדשים של גיבורים שאינם מכירים מחזורים אפיים אחרים. גיבורי נובגורוד, בניגוד לגיבורי המחזור ההרואי, אינם מבצעים מעללי נשק. זה מוסבר על ידי העובדה שנובגורוד ברחה מפלישת ההורדות; המוני באטו לא הגיעו לעיר. עם זאת, הנובגורודיים יכלו לא רק למרוד (V. Buslaev) ולשחק את הגוסלי (Sadko), אלא גם להילחם ולזכות בניצחונות מבריקים על הכובשים מהמערב.

אחד האפוסים הפיוטיים והמופלאים ביותר של מחזור נובגורוד הוא האפוס "סדקו". V.G. בלינסקי הגדיר את האפוס "כאחת הפנינים של השירה העממית הרוסית, האפוטאוזה הפואטית של נובגורוד". סדקו הוא נגן פסלים עני שהתעשר הודות לנגינה מיומנת של הגוסלי ולחסותו של מלך הים. כגיבור, הוא מביע עוצמה אינסופית ותעוזה אינסופית. סדקו אוהב את אדמתו, עירו, משפחתו. לכן הוא מסרב לאינספור העושר המוצע לו וחוזר הביתה.

האפוסים נוצרו בפסוק טוניק (נקרא גם אפוס, עממי). ביצירות שנוצרו בפסוק טוניק, לשורות השיריות עשוי להיות מספר שונה של הברות, אך צריך להיות מספר שווה יחסית של הדגשים. בפסוק אפי, הדגש הראשון, ככלל, נופל על ההברה השלישית מההתחלה, וההדגשה האחרונה על ההברה השלישית מהסוף.

סיפורים אפיים מאופיינים בשילוב של דימויים אמיתיים בעלי משמעות היסטורית ברורה ומותנים במציאות (דמותו של קייב, הנסיך ולדימיר הבירה), עם תמונות פנטסטיות (הנחש גוריניץ', הזמיר השודד). אבל הדימויים המובילים באפוסים הם אלה שנוצרו על ידי המציאות ההיסטורית.

האפוס מתחיל בדרך כלל בהתחלה שקובעת את מקום וזמן הפעולה. לאחר מכן מוצגת אקספוזיציה שבה מודגש גיבור העבודה, לרוב תוך שימוש בטכניקת הניגוד.

דמותו של הגיבור עומדת במרכז הנרטיב כולו. הגדולה האפית של דמותו של הגיבור האפי נוצרת על ידי חשיפת רגשותיו וחוויותיו האצילים; תכונותיו של הגיבור מתגלות במעשיו.

משולשות או שילוש באפוסים היא אחת מטכניקות התיאור העיקריות (יש שלושה גיבורים במוצב ההירואי, הגיבור עושה שלוש מסעות - "שלושה מסעות של איליה", סדקו לא מוזמן למשתה שלוש פעמים על ידי סוחרי נובגורוד, הוא מטיל גורל שלוש פעמים וכו'). כל המרכיבים הללו (אישיות משולשת, פעולה משולשת, חזרות מילוליות) נמצאים בכל האפוסים. היפרבולות שנהגו לתאר את הגיבור וגם הישגו ממלאים בהן תפקיד גדול. תיאור האויבים (טוגרין, נייטינגייל השודד), כמו גם תיאור כוחו של הגיבור-הלוחם, הם היפרבוליים. יש בזה אלמנטים פנטסטיים.

בחלק הסיפורי העיקרי של האפוס, נעשה שימוש נרחב בטכניקות של מקביליות, צמצום צעדים של תמונות ואנטי-תזה.

שאלת היחס בין האפוס האפי למציאות ההיסטורית ראויה לתשומת לב מיוחדת (מה שמכונה "בעיית ההיסטוריציזם של האפוס הרוסי"), שגרמה לוויכוח סוער גם במאה ה-19 וגם במאה ה-20 (במיוחד בין היסטוריונים ופילולוגים).

מייסד המדע ההיסטורי הרוסי, V.N. Tatishchev, כתב על אפוסים בשנות השלושים של המאה ה-17: "למרות שהם אינם מקופלים בסדר כזה שניתן לקחת אותם להיסטוריה, עם זאת, ניתן לעשות הרבה בהיעדר ההיסטוריה מהם, משהו להסביר ובנוסף לצרוך". עם זאת, מאוחר יותר, תוך התעלמות האזהרה של טטישצ'וב, כמה היסטוריונים "קשרו" באופן ישיר וחד משמעי מדי טקסטים אפיים לנתונים של מונומנטים כתובים וארכיאולוגיים, כשהם מאמינים, כמו, למשל, ההיסטוריון הסובייטי האקדמאי B. D. Grekov, ש"אפוס הוא היסטוריה, שסופר על ידי האנשים עצמם". עם זאת, עלינו להבין שהאפוס ההירואי, בשל המוזרויות של "התקפלותו", אינו משקף אירועים היסטוריים, אלא הופך אותם; הזיכרון-השיר-אפי של העם אינו כרך של כרוניקות הניצבות על מדף; הוא אינו משמר בדיוק את מעשי העבר, אלא מייצג הבנה של עם את ההיסטוריה, שחזור של מודל של מבנה החברה והחברה. המדינה, ועברה במשך מאות שנים מפה לפה, משתנה, ומסתירה את היסוד ההיסטורי תחת שכבות מאוחרות יותר. כאן

פולקלוריסטים של אסכולות מדעיות שונות פיתחו כמה אפשרויות בסיסיות לפתרון בעיית ההיסטוריציזם של האפוסים. כך הם מוצגים על ידי פרופסור פ.מ. סליוונוב: "1) אירוע היסטורי מרובד במציאות נפרדת על עלילה קיימת כבר (מיתולוגית, מושאלת, ספר); 2) האירוע המתואר באפוס הוסתר באופן בלתי נמנע על ידי רבדים היסטוריים מאוחרים ומרובים, מה שמקשה עד בלתי אפשרי לחפש את התוכן המקורי; 3) התגובה הראשונית לאירוע בוצעה ביצירות מז'אנר אחר (שיר הלל, אגדה, אגדה), שתוכנה נקלט באפוס". (סליבנוב,עם. 29). מהעמדה השלישית עולה גם כי האפוסים עצמם, בצורה שהם מוכרים לנו, התפתחו מאוחר יותר מתקופת קייבאן רוס - כבר בעידן נסיכויות האפנאז' והעול הטטארי-מונגולי, ובתקופות. של המדינה הרוסית הישנה המאוחדת היו רק מה שנקרא. "פרוטופורמים" של אפוסים עתידיים (שירי כרוניקה ששיקפו את האירוע שזה עתה קרה; שירי תהילה לכבוד נסיכים, נשמעו במשתים, וגם, אולי, ההיפך שלהם - שירי תוכחה; קינות צבאיות שבוצעו בהלוויות ויקיצות) , ולא בקרב המוני פשוטי העם, אלא בקרב המיליציה, המוקפת בנסיך.

דווקא התפקיד החשוב שהחלו למלא האפוסים במאבק השחרור הלאומי, תחייתה של המדינה הרוסית לאחר עול זר, הבטיח להם חיים ארוכים כל כך במסורת שבעל פה - הם חיו בחיים את רוסיה קייב שהתפארה על ידם במשך תקופה ארוכה. המילניום שלם

תיאור העבודה

הרלוונטיות של הנושא: להראות כיצד מיוצג האפוס ההרואי של זמני קייבאן רוס, מהן תכונותיו, וגם להציג את היצירות המפורסמות ביותר של האפוס ההרואי של קייבאן רוס.
חשיבות רבה בתרבות קייב של המאות X-XII. שייך לפולקלור. שירים, אפוסים, פתגמים, קינות ומשלים (בלוויות וחתונות), שחיו זמן רב בזיכרון העם, עברו מדור לדור, ועם כניסת הכתיבה החלו להיכתב. . ראוי לציון במיוחד האפוס ההרואי, שבו העם מפאר את מגיניו בדמות גיבורים אדיבים, חזקים ואוהבים ללא אנוכיות. האפוס ההירואי מבטא את האינטרסים של העם כולו וממלא תפקיד חשוב ביותר בגיבוש התודעה הלאומית של כל עם.

מילון למונחי פולקלור רוסי
מהדר הקורס ניקיטה פטרוב על מה זה אפוס, האם איליה מורומטס באמת קיים וכיצד סטלין הפך לגיבור האפוס / קורס מס' 14 "האפוס הרוסי"

במה שונה אגדה מאפוס, מיהו מספר הסיפורים ומהו אינווריאנט? מילון מונחים שבלעדיו אי אפשר להבין את הפולקלור הרוסי. גם בקורס מס' 14: המשך יבוא...

___

ניקיטה פטרוב - פולקלוריסט, אנתרופולוג, מועמד למדעים פילולוגיים, פרופסור חבר במרכז לטיפולוגיה וסמיוטיקה של פולקלור של האוניברסיטה הממלכתית של רוסיה למדעי הרוח, חוקר בכיר בבית הספר למחקר הומניטרי עכשווי באקדמיה הנשיאותית הרוסית לכלכלה ומנהל ציבורי. הוא החל להתעניין במחקר ההשוואתי של האפוס באוניברסיטה לאחר הרצאות של חוקר האפוסים יו. א. נוביקוב, המשיך את לימודיו בלימודי אפוס במכון ללימודים הומניטריים גבוהים של האוניברסיטה הממלכתית של רוסיה למדעי הרוח (כיום IVGI על שם E.M. Meletinsky), אז הגן על עבודת הדוקטורט שלו במרכז לטיפולוגיה וסמיוטיקה של פולקלור בהדרכת S. Yu Neklyudova. תחום העניין המדעי כיום הוא פולקלור ומיתולוגיה, אנתרופולוגיה של העיר, מחקרים אפיים, מדדי עלילה ומניעים, נרטולוגיה, אנתרופולוגיה של הזיכרון.

מחבר המונוגרפיה "בוגטירים בצפון הרוסי" (M., 2008), אחד ממחברי אוספי טקסטים של פרוזה פולקלור "Kargopolye: מדריך פולקלור (מסורות, אגדות, סיפורים, שירים ופתגמים" (M., 2009) ), "מומחים, מכשפים ומכשפים: כישוף וקסם יומיומי בצפון הרוסי" (M., 2013), מחבר מאמרים באנציקלופדיה "מיתוסים של עמי העולם" (OLMA; St. Petersburg, M., 2014).

סיפורי גבורה - אפוס גבורה ארכאי שקדם לאפוסים. העלילה מבוססת על התנגשויות של "ביוגרפיה הרואית" (לידה מופלאה, ילדות הרואית, שידוכים הרואיים, אובדן ומציאתה מחדש של כלה/אישה וכו'). ולדימיר יעקובלביץ' פרופ כינה סיפור כזה "אפוס טרום-מדינה".

אפוסים- "מושר בקול", בדרך כלל יצירות פיוטיות (לפעמים אפשר היה לספר אותן בפרוזה). באפוסים מתרחשים אירועים סביב גיבור, או שליט אפי, או עיר (קייב, נובגורוד). אפוסים מבוססים על הניגוד בין "חברים וזרים" ועל עבר מיתי או מעין-היסטורי. בכמה אפוסים, גיבורים בעלי כוח פיזי יוצא דופן מביסים אויבים אתניים או היסטוריים ("איליה מורומטס וקלין הצאר", "אליושה ותוגרין"). אפוסים כאלה נקראים הרואיים. באפוסים מהאגדות, הגיבורים לא מביסים אף אחד, אלא, כמו גיבורי אגדה, יורדים לממלכה התת-קרקעית או התת-ימית ("מיכאילו פוטיק", "סדקו"). סוג אחר של אפוס הוא טקסטים של בלדה ("אליושה והאחים פטרוביץ'", "צ'ורילו פלנקוביץ'", "סטבר גודינוביץ'"). בהם, גיבורים מבצעים פעולות רגילות (לעיתים קרובות לא ראויות), או שנשותיהם מתגלות כגיבורות, תוך שימוש בערמומיות כדי להציל את בעליהם מצרות.

החלו להשתמש במונח "אפי". חוקרים ראשוניםבשנות ה-40. ככל הנראה, המונח הוא תוצאה של קריאה שגויה של "הסיפור על הקמפיין של איגור": "תנו לשירים האלה להתחיל לפי האפוסים של הזמן הזה, ולא לפי התוכניות של בויאן" ("האפוסים" הנה מה באמת קרה). מבצעי אפוס כינו את היצירות הללו "עתיקות" או "סטארינקי"; באוספים בכתב יד של המאות ה-17 - תחילת ה-19, טקסטים כמו אפוס נקראו "היסטוריה" או "סיפורים" על גיבורים, "שירים רוסיים עתיקים"; המבקרים כינו אותם גם "אגדות בפסוקים", "שירים מסוג אגדה".

האפוסים התקיימו בסביבה בעל פה עד המחצית השנייה של המאה ה-20. רוב האפוסים (כ-3,000 טקסטים) תועדו במאות ה-19-20 בצפון הרוסי (אזור ארכנגלסק, קרליה), בסיביר, באורל ובוולגה.

הפזמון של האפוס - תחילתו של טקסט שאינו קשור ישירות לעלילה, אך חושף את ההיגיון הפנימי של הנרטיב.

תחילתו של האפוס - קטע טקסט המפגיש את המאזין למסגרת הפעולה ולמעגל הדמויות.

בלתי משתנה של אפוס - טקסט שמאגד את כל המרכיבים המשותפים לעלילה אפית אחת. זה לא טקסט קיים באמת, אלא מבנה ספקולטיבי שנוצר על ידי פולקלוריסטים. ביצוע ספציפי (או הקלטה) של אפוס המבוסס על העלילה הזו נקרא וריאנט.

חֲדָשׁוֹת- פסאודו פולקלור, אבל למעשה יצירות מקוריות, חיקוי של אפוסים. מחברי השירים החדשים אינם מספרי סיפורים מסורתיים ששרים אפוסים קנוניים, אלא מספרי סיפורים מאלתורים. נובינים נוצרו בשנות ה-30–1960 על ידי מספרי סיפורים בכוחות עצמם, לאחר קריאת חדשות על "ההווה ההרואי" של ימי ברית המועצות, או כתוצאה מעבודתם המשותפת של מספרי סיפורים ופולקלוריסטים שהגיעו לכפרים והביאו את הביוגרפיה של צ'פאייב, עיתון קטעים על קונגרסים של CPSU, וכן הלאה. במקום הגיבורים הופיעו בחדשות לנין, סטלין, וורושילוב, פפאנין, צ'קלוב ודמויות סובייטיות אחרות. בניגוד לאפוסים, סיפורים חדשים אינם פרודוקטיביים: הם לא חזרו על עצמם על ידי מספרי סיפורים אחרים. ככל הנראה, המונח "נובינה" הומצא על ידי מספרת הסיפורים מהים הלבן מרפה קריוקובה, שיכלה לשיר בצורה של אפוס וספר לימוד בהיסטוריה. בסך הכל ידועים יותר מ-600 טקסטים רומנים.

דמויות אפי. תפקידי עלילה: גיבור אפי ופמלייתו, אויב (אנטגוניסט); אדון אפי; שליח ועוזר/מושיע; משרת/סוואן; שליח המעביר מסר/תחזית/אזהרה; כַּלָה. הדמויות הראשיות של האפוס הקלאסי הן גיבורים שבדרך כלל אינם משתמשים בקסם ובכישוף, אלא שמנצחים בעוצמה יוצאת דופן ובאומץ נואש, בעלי אופי פעיל יתר על המידה, רצונית, "תזזית", לפעמים אפילו מעריך יתר על המידה את כוחם. אבל יש גם "גיבורים" שבמקרים מסוימים אינם נופלים תחת המאפיינים האלה: Volkh Vseslavyevich, Churilo Plenkovich, Sadko ואחרים. זה נובע מהעובדה שהאפוס אינו יוצר סכימות דמויות "טהורות" וניתן להקצות לכל דמות כל תפקיד, אפילו אפיזודי. אז יש גיבור שמופיע לפעולה אחת - לספור את הכוח השגוי:

הזקן הזקן ואיליה מורומטס דיברו כאן:
"אתה גוי, בנה של פרסמט סטפנוביץ'!
אתה צריך ללכת עם האחיין שלך ועם האחיין שלך,
פשוט לך לשדה הפתוח, שם השולומיה נוטפת,
עכשיו קח משקף ריגול,
איך אתה יכול לספר ולספר את הכוח הגדול הזה,
כוח גדול בוגד".

אגדה (וההבדל שלה מאפוס). הגיבור של אגדה פועל למען האינטרסים שלו או למען האינטרסים של משפחתו; לאחר שהביס יריב, הוא תמיד מקבל סוג של פרס: הוא מתחתן עם הנסיכה, משיג עושר חומרי. גיבור השיר האפי מגן על האינטרסים של העם והמדינה. אם גיבור מציל אח או אחות, אז זה קורה במקרה; קרובי משפחה מזהים זה את זה לאחר שהביסו את האויב ("קוזארין", "האחים דורודוביץ'"), בעוד הגיבור מהאגדות מציב לעצמו בדיוק את המטרה הזו מהיסוד. התחלה. גיבור אגדה מנצח בעזרת כוח מאגי, בניגוד לאפוס, שבו ההישג מושג הודות למאמץ הרואי. במקביל, כמה סיפורים אפיים ("ריפוי איליה מורומטס", "סדקו במלך הים", "פוטיק", "דוברניה ואליושה") מבוססים על התנגשויות דומות לאגדות.

עלילת האפוס. בדרך כלל סובב סביב הביוגרפיה של הגיבור ומחולק לפרקים הבאים: I. ילדות הרואית. II. השגת כוח/עושר/גיוס חוליה. III. התנגשויות צבאיות. IV. קונפליקטים. V. יריבות. VI. סכסוכי זוגיות. VII. הרפתקאות. VIII. מותו של גיבור. עלילת האפוס מאופיינת בשתי התנגשויות אפי עיקריות: צבאית (הגיבור מתנגד לאויב) ונישואין (הגיבור מתנגד לכלה).

לחוקרים יש דעות שונות לגבי כמה עלילות אפוס עיקריות יש: חלקם מציבים את הנתון ל-100-130 חלקות (כפי שבפרט, סבר פרופ), אחרים, כולל המהדרים של קוד האפוסים ב-25 כרכים, מאמינים שיש בערך שישים.

בעל פהבאפוס- מערכת חוקים שבה משתמש מספר הסיפורים כדי לשיר את האפוס. מושג האוראליות עלה מתוך חקר הומרוס: על פי מסקנותיהם של כמה חוקרים, האיליאדה והאודיסאה הם ממקור פולקלור, והטקסטים שלהם נוצרו כתוצאה מביצועים חוזרים ונשנים של מספרי סיפורים. המספר, תוך התמקדות בעלילה, דוגמאות לסגנון ואוצר מילים פואטי המוכר לו, הלחין שיר אפי על ידי החלפת נוסחאות בעמדה מטרי מסוימת ושילוב נושאים. נוסחאות ונושאים יצרו את מה שנקרא ידע אפי וזיכרון אפי, שמהותם הסתכמה לא רק ביכולת לשנן אלפי שירים.

מחזוריות אפית - עלילות מקובצות סביב דמות הדמות הראשית: אפוסים ממחזור אחד יכולים לשקף פרקים שונים בחייו. יש גם מחזוריות של אירועים ודמויות סביב מרכז אפי מסוים (קייב) וריבון אפי (נסיך קייב).

Bylinas הם אפוס גבורה פיוטי של רוסיה העתיקה, המשקף את אירועי החיים ההיסטוריים של העם הרוסי. השם הקדום לאפוסים בצפון הרוסי הוא "זמנים עתיקים". השם המודרני של הז'אנר - "אפוסים" - הוצג במחצית הראשונה של המאה ה-19 על ידי הפולקלוריסט I.P. סחרוב על בסיס הביטוי הידוע מ"סיפור הקמפיין של איגור" - "האפוסים של הזמן הזה".

זמן הרכב האפוסים נקבע בדרכים שונות. ישנם מדענים המאמינים כי זהו ז'אנר מוקדם שהתפתח בתקופת קייבאן רוס (מאות X-XI), אחרים - ז'אנר מאוחר שצמח בימי הביניים, במהלך הקמתה והתחזקותה של המדינה הריכוזית במוסקבה. ז'אנר האפוסים הגיע לפריחה הגדולה ביותר במאות ה-17-18, ועד המאה ה-20 הוא נפל לשכחה. הדמויות הראשיות של האפוסים הם גיבורים. הם מגלמים את האידיאל של אדם אמיץ המסור למולדתו ולעמו. הגיבור נלחם לבדו נגד המוני כוחות אויב. בין האפוסים בולטת קבוצה מהעתיקים ביותר. אלו הם מה שנקרא האפוסים על גיבורים "מבוגרים", הקשורים למיתולוגיה. הגיבורים של יצירות אלה הם האנשה של כוחות טבע לא ידועים הקשורים למיתולוגיה. כאלה הם Svyatogor ו- Volkhv Vseslavevich, דנובה ומיכאילו פוטיק.

בתקופה השנייה של ההיסטוריה שלהם, הגיבורים העתיקים הוחלפו בגיבורי התקופה המודרנית - איליה מורומטס, דובריניה ניקיץ' ואליושה פופוביץ'. אלו הם הגיבורים של מה שנקרא מחזור האפוסים של קייב. מחזוריות מתייחסת לאיחוד של תמונות ואפיות עלילות סביב דמויות ומקומות פעולה בודדים. כך התפתח מחזור האפוסים של קייב, הקשור לעיר קייב.

רוב האפוסים מתארים את העולם של קייבאן רוס. הגיבורים הולכים לקייב כדי לשרת את הנסיך ולדימיר, והם מגנים עליו מפני המוני אויב. התוכן של האפוסים הללו הוא ברובו הירואי וצבאי באופיו.

מרכז מרכזי נוסף של המדינה הרוסית העתיקה היה נובגורוד. אפוסים של מחזור נובגורוד - יומיומיים, רומנים. גיבורי האפוסים הללו היו סוחרים, נסיכים, איכרים, גוסלארים (סדקו, וולגה, מיקולה, וסילי בוסלייב, בלוד חוטנוביץ').

העולם המתואר באפוסים הוא כל הארץ הרוסית. אז, איליה מורומטס ממאחז Bogatyrskaya רואה הרים גבוהים, כרי דשא ירוקים, יערות אפלים. העולם האפי הוא "בהיר" ו"שטוף שמש", אבל הוא מאוים על ידי כוחות אויב: עננים כהים, ערפל, סופות רעמים מתקרבות, השמש והכוכבים מתעממים מאינספור המוני אויב. זהו עולם של ניגוד בין טוב ורע, כוחות אור ואפלים. בו נלחמים גיבורים נגד גילוי הרוע והאלימות. בלי המאבק הזה, השלום האפי בלתי אפשרי.

לכל גיבור יש תכונת אופי מסוימת ודומיננטית. איליה מורומטס מגלם כוח; הוא הגיבור הרוסי החזק ביותר אחרי סוויאטגור. דובריניה הוא גם לוחם חזק ואמיץ, לוחם נחשים, אבל גם גיבור-דיפלומט. הנסיך ולדימיר שולח אותו למשימות דיפלומטיות מיוחדות. אליושה פופוביץ' מגלם כושר המצאה וערמומיות. "הוא לא ייקח את זה בכוח, אלא בערמומיות", אומרים עליו באפוסים. דימויים מונומנטליים של גיבורים והישגים גרנדיוזיים הם פרי הכללה אמנותית, התגלמות באדם אחד של יכולות וחוזק של עם או קבוצה חברתית, הגזמה של מה שקיים בפועל, כלומר היפרבוליזציה ואידיאליזציה. השפה הפואטית של האפוסים היא מלודית חגיגית ומאורגנת באופן קצבי. האמצעים האמנותיים המיוחדים שלו - השוואות, מטאפורות, כינויים - משחזרים תמונות ודימויים נשגבים אפי, גרנדיוזיים, וכאשר מתארים אויבים - איומים, מכוערים.

באפוסים שונים, מוטיבים ודימויים, חוזרים על מרכיבי עלילה, סצנות זהות, קווים וקבוצות קווים. לפיכך, דרך כל האפוסים של מחזור קייב יש תמונות של הנסיך ולדימיר, העיר קייב, וגיבורים. ל-Bylinas, כמו ליצירות אחרות של אמנות עממית, אין טקסט קבוע. עברו מפה לפה, הם השתנו ושונו. לכל אפוס היה מספר אינסופי של גרסאות.

באפוסים מבוצעים ניסים נפלאים: גלגול נשמות של דמויות, תחיית המתים, אנשי זאב. הם מכילים תמונות מיתולוגיות של אויבים ואלמנטים פנטסטיים, אבל הפנטזיה שונה מזו של אגדה. הוא מבוסס על רעיונות היסטוריים עממיים. עם זאת, האפוסים מתארים לא רק את מעשי הגבורה של גיבורים, פלישות אויב, קרבות, אלא גם חיי אדם יומיומיים בביטוייו החברתיים והיומיומיים ובתנאים ההיסטוריים. זה בא לידי ביטוי במחזור האפוסים של נובגורוד. בהם, הגיבורים שונים באופן ניכר מהגיבורים האפיים של האפוס הרוסי. האפוסים על סדקו ואסילי בוסלייב כוללים לא רק נושאים ועלילות מקוריות חדשות, אלא גם דימויים אפיים חדשים, סוגים חדשים של גיבורים שאינם מכירים מחזורים אפיים אחרים. גיבורי נובגורוד, בניגוד לגיבורי המחזור ההרואי, אינם מבצעים מעללי נשק. זה מוסבר על ידי העובדה שנובגורוד ברחה מפלישת ההורדות; המוני באטו לא הגיעו לעיר. עם זאת, נובגורודיאנים יכלו לא רק למרוד (V. Buslaev) ולשחק את הגוסלי (Sadko), אלא גם להילחם ולזכות בניצחונות מבריקים על כובשים מהמערב. לכן, אפוסים הם יצירות פיוטיות ואמנותיות. הם מכילים הרבה דברים בלתי צפויים, מפתיעים, מדהימים. עם זאת, הם ביסודו של אמת, מעבירים את הבנת העם את ההיסטוריה, את רעיון החובה, הכבוד והצדק של העם. יחד עם זאת, הם בנויים במיומנות, השפה שלהם ייחודית.

מקוריות אמנותית של אפוסים

האפוסים נוצרו בפסוק טוניק (נקרא גם אפוס, עממי). ביצירות שנוצרו בפסוק טוניק, לשורות השיריות עשוי להיות מספר שונה של הברות, אך צריך להיות מספר שווה יחסית של הדגשים. בפסוק אפי, הדגש הראשון, ככלל, נופל על ההברה השלישית מההתחלה, וההדגשה האחרונה על ההברה השלישית מהסוף.

סיפורים אפיים מאופיינים בשילוב של דימויים אמיתיים בעלי משמעות היסטורית ברורה ומותנים במציאות (דמותו של קייב, הנסיך ולדימיר הבירה), עם תמונות פנטסטיות (הנחש גוריניץ', הזמיר השודד). אבל הדימויים המובילים באפוסים הם אלה שנוצרו על ידי המציאות ההיסטורית.

הז'אנרים של האמנות העממית כוללים אפוס רוסי (בעל פה): שירים, סיפורים, מסורות בעלות אופי סיפורי, יצירות על אירועים מחיי גיבורים, שנוצרו בעל פה, בוצעו ושוננו באוזן, שהועברו מדור לדור. הסוג העתיק ביותר של אפוס בעל פה, שנשמר בזיכרון של אנשים במשך מאות שנים, היו מה שנקרא אפוסים(בסביבה הפופולרית במאות ה-19 - ה-20 הם נקראו עתיקות) - שירים בעלי נפח גדול, המורכבים מכמה מאות, לפעמים אלפי פסוקים.

קוראים אפוסים, אנחנו שקועים בעולם מיוחד, הוא מאוכלס בדמויות שאינן דומות לאנשים אמיתיים; מתרחשים בו אירועים יוצאי דופן שלא יכלו להתרחש בעולם האמיתי; הוא מלא בדברים שיש להם תכונות מופלאות. זה, מנקודת מבט מודרנית, הוא עולם פנטסטי.

משמעות סמליתדימויים אפיים משכו שוב ושוב את תשומת לבם של סופרים רוסים וסובייטים, ביניהם אנו מוצאים את שמותיהם של G.I. Uspensky ו-N.A. Nekrasov, A.P. Chekhov ו-A.M. Gorky.

במדע ההיסטורי והפילולוגי הרוסי, האפוס עורר עניין רב והפך לנושא מחקר מגוון לאחר פרסום השירים האפיים של האוסף המפורסם מהמאה ה-18 ב-1818 "שירים רוסיים עתיקים שנאספו על ידי קירשי דנילוב". מוציא לאור של האוסף K.F. קלידוביץ' שלח לו הקדמה, שהייתה העבודה המדעית הראשונה שהוקדשה לחקר האפוסים והשירים ההיסטוריים. תשומת הלב למורשת האפית גדלה והתעצמה במיוחד בהקשר לגילוי ע"י פ.נ. ריבניקוב את עובדת קיומם והופעה החיה של אפוסים בצפון אירופה הרוסי באמצע המאה ה-19. עד כה, ההיסטוריה של המחקר המדעי. של אפוסים אפיים יש יותר משנה וחצי.

במהלך תקופה זו נקבעו הדרכים העיקריות והנושאים המשמעותיים ביותר בחקר האפוס. 1 בקשר ללימוד בתי ספר לזמר, התווים והיצירות של האספנים הראשונים של שירים אפיים מראים עניין רב ומתמשך באישיותו ובכישרונו של מספר הסיפורים. א.פ. הילפרדינג עורך הערה חשובה על הקשר בין מסורות ליוזמה אישית בשירת זמרי אונגה.

הקורלציה בין העקרונות הקולקטיביים והאינדיבידואליים ביצירתיות האפית ממשיכה לעורר עניין בכל הפולקלוריסטיות הבאות עד היום.

האפוס מרוכז, בעל משמעות פואטית ופילוסופית, ומעיד אמנותית על הניסיון ההיסטורי העשיר של האנשים.

ניסיון זה נוגע להיבטים המגוונים ביותר של החיים הלאומיים: המאבק במשעבדים זרים, הקמת המדינה, יחסי משפחה, מאבק חברתי של העם נגד מדכאיו, אידיאלים חברתיים וכו'. במהלך המאבק הזה התפתח רעיון של ערכים מוסריים, אידיאל היסטורי של התנהגות ודרך חשיבה אנושית התגבש בהדרגה, צץ סוג אידיאלי של גיבור אפוס רוסי, שגילם את רעיונות העם על כבוד אישי , הומניזם, אהבה לארץ מולדתם, אהבת חופש, פעילות חברתית וחוסר פחד במאבק למען מטרותיך.

במרכז העולם האפי עומדים גיבוריו - גיבורים. המילה "גיבור" עצמה הייתה ידועה ברוסיה העתיקה. זה מופיע שוב ושוב בכרוניקות, לעתים קרובות עם הכינויים "מפואר", "נפלא", "אמיץ", "נהדר".

01:00 .אסתחובה. אפוסים. תוצאות ובעיות המחקר. מ.-ל., 1966.

לא בכדי איליה מורומטס, דובריניה ניקיץ', אליושה פופוביץ', סדקו, וסילי בוסלאביץ' מופיעים לנו לא רק כדימויים אפיים שהובאו לחיים על ידי פנטזיה עממית, אלא גם כסמלים ייחודיים ועמוקים של שאיפות, כוחות ואפשרויות היסטוריות של אנשים.

במשך מאות שנים, האפוסים היו קיימים אך ורק במסורת שבעל פה, ולכן הם משתנים ו רב שכבתי, הם השתמרוסימנים של תקופות שונות, בפרט, אלמנטים פגאניים ונוצרים משולבים.

ניתן לחלק את כל האפוסים הרוסיים לפי מקום היצירה ומאפייני תוכנם לשני מחזורים - קייב ונובגורוד. האפוסים של קייב הם שירי גבורה על מעללי גיבורים - לוחמים המגינים על הארץ הרוסית מפני אינספור המוני אויבים. האפוסים של נובגורוד מדברים על חיים שלווים, חיי היומיום, מסחר והרפתקאות של סוחרים.

לפני ששופטים את האפוסים בכללותם, יש לקבוע ז'אנרים של שירים. V.Ya. פרופ מייחד אפוסים הרואי, אגדה, רומני,וכן אלו על סף בלדה, פסוקים רוחניים וכו'. 1 הֵרוֹאִיאפוסים מהווים את עמוד השדרה העיקרי של האפוס העממי של השיר, אפוסים הרואיים מתאפיינים בקרב, התנגשות גלויה, מאבק הרואי בין גיבור, משתדל עם, לוחם למען מטרה לאומית עם האויב. האויב יכול להיות מפלצת (נחש, נייטינגייל השודד, טוגרין, אידולישצ'ה). כשהוא נלחם איתו, הגיבור משחרר את קייב, מנקה את הארץ הרוסית מהאנס ומהנבל (סיפורים אפיים על דובריניה לוחם הנחש, אליושה פופוביץ' ותוגרין, איליה מורומטס והזמיר השודד, איליה והאידולישצ'ה). האויב יכול להיות המוני הטטרים-מונגולים, המאיימים על עצם קיומה של המדינה הרוסית. הגיבור הראשי, המשחרר את קייב מהאויבים שצרו עליה, הוא איליה מורומטס. חלק נכבד משירי הגבורה מוקדש לנושא המאבק החברתי.

1 פרופ V.Ya. הרכב ז'אנר של פולקלור רוסי //ספרות רוסית. - 1964. - מס' 4. - ש', 58-76.

גיבור השירים הללו נלחם עם הנסיך ופמליית הבויאר שלו על כבודו הרמוס (האפוס על סוחמן), מתמרד בכוחם של העשירים והאצילים, מוביל את מחאת העניים ופשוטי העם (האפוס על מרד איליה). מורומטס נגד הנסיך ולדימיר; העלילה על המאבק של וסילי בוסלביץ' עם הנובגורודיים). בין האפוסים של הז'אנר הזה יש גם שירים על שידוכים הרואיים (למשל, האפוס על הדנובה המחזר אחרי כלה לנסיך ולדימיר). אבל שידוכים, חיפוש אישה, אלא אם כן הוא קשור למאבק נגד אויבים זרים, בדרך כלל כבר לא נהוגה בגבורה באפוסים אפיים, אם כי מבחינה היסטורית זה לא תמיד היה כך. סיפורים רבים על שידוכים הפכו לז'אנר מהמםאפוס הם מאופיינים בדימויים ובמצבים אופייניים של אגדה. כך, למשל, באפוס על סדקו אנו פוגשים תורם קסום ששולח לסדקו מקרקעית אגם אילמן מתנה נפלאה (תרופה קסם) - דג עם נוצות זהובות. מתנה זו מאפשרת לגיבור בסכסוך לזכות במשכנתא עשירה מסוחרי נובגורוד. באפוס הזה, כמו גיבור מהאגדות. סדקו מוצא את עצמו בעולם אחר, ממלכה תת-ימית, שם מציעים לו לבחור כלה מבין בנותיו של מלך הים. גיבורו של אפוס אחר מהאגדות, מיכאיל פוטיק, נקבר יחד עם אשתו המתה. אבל, בהיותו קבור, הוא השתמש בזהירות במוטות מתכת כדי להרוג את הנחש שניסה להרוס אותו.

לבילינים יש צורה אומנותית מיוחדת ושיטה להפייר גיבורים. רומני.אין קרב פתוח, אין קרב, אין התנגשות צבאית. יש פרק יומיומי של פגישה, מחלוקת, שידוכים או אירוע אחר. דוגמה לאפוס רומני הוא השיר על מיקולה ווולגה. האיכר-הפועל, איש החרש האדיר מנוגד בו לנסיך הפיאודלי. הנושא של אפוס רומניסטי אחר על נייטינגייל בודימירוביץ' הוא שידוכים, אבל לא קשור לגבורת המאבק בזרים, לא מסובך על ידי הפער הטרגי חסר התקווה בין בני הזוג לעתיד. האפוס קל באופיו, הטון שלו עליז, והוא מסתיים באיחוד מאוהבים שמח.

מסורת אפית החל מהמאות 111-18. יכול לשמש כאחד המקורות של ז'אנרים חדשים של אמנות עממית בעל פה, כמו הבלדה, למשל. ידועים אפוסים שהם, כביכול, באמצע הדרך לבלדה ב' בלדה רוסית עממיתסיפורים טרגיים של אהבה ויחסים משפחתיים זוכים לפאר 1 . אותו הדבר, למשל, הוא השיר על דניל לובחנין או החלק האחרון של האפוס על הדנובה ונסטסיה, המספר כיצד הגיבור, המקנא באשתו הלוחמת על תהילת הגבורה שלו, הורג אותה כשהיא ממתינה להולדתה. בן, ולאחר מכן מתאבד בעצמו בהתקף של ייאוש

על הפריפריה של יצירתיות אפית נמצאים האפוסים סתמיים,אשר מאוחדים עם שירים אפיים אחרים על ידי המשותף של כמה מכשירים פיוטיים. עולמם קרוב לעולם המלגלג של סיפורי עם, שירים סאטיריים ופארודיות עממיות.

אבל האפוסים ההירואיים, הן בצורתם הפואטית והן בתוכן, הם המייצגים את הסוג האופייני והספציפי ביותר של יצירתיות שיר-אפית עבור האפוס בכללותו.

האפוס הוא תופעה ייחודית של התרבות הרוסית. זה לא ניתן לשחזור בתנאים היסטוריים חדשים. תוכנו העשיר יכול היה להתגלם רק באותן צורות אמנותיות מקוריות, ארכאיות, המרכיבות במלואן את העולם השירי המדהים והמסתורי מהרבה בחינות של השיר האפי ההרואי.

1 פרופ V.Ya. צו. אופ. עמ' 63-65.

אפיפי- שיר אפוס עממי, ז'אנר המאפיין את המסורת הרוסית. הבסיס לעלילה של האפוס הוא אירוע הרואי כלשהו, ​​או פרק מדהים בהיסטוריה הרוסית (ומכאן השם הפופולרי של האפוס - "זקן", "אישה זקנה", מה שמרמז שהפעולה המדוברת התרחשה בעבר ). המונח "אפי" הוכנס לשימוש מדעי בשנות ה-40 של המאה ה-19. הפולקלור אי.פי סחרוב.

שלבי התפתחות היסטוריים של אפוסים. החוקרים חלוקים בדעתם מתי הופיעו שירים אפיים ב"רוס". יש המייחסים את הופעתם למאות ה-9-11, אחרים למאות ה-11-13. דבר אחד בטוח - בהיותם קיימים זמן כה רב, עברו מפה לפה, האפוסים לא הגיעו אלינו בצורתם המקורית; הם עברו שינויים רבים, כמו המערכת הפוליטית, המצב הפוליטי הפנימי והזר ותפיסת העולם של מאזינים ומבצעים השתנו. כמעט בלתי אפשרי לומר באיזו מאה נוצר אפוס זה או אחר; חלקם משקפים שלב מוקדם יותר, חלק מאוחר יותר בהתפתחות האפוס הרוסי, ובאפוסים אחרים חוקרים מבחינים בין נושאים עתיקים מאוד בשכבות מאוחרות יותר.

ההקלטה הראשונה של שירי אפוס רוסיים נעשתה בתחילת המאה ה-17. אנגלי ריצ'רד ג'יימס . עם זאת, העבודה המשמעותית הראשונה על איסוף אפוסים, שהייתה לה משמעות מדעית עצומה, נעשתה על ידי הקוזק קירשה דנילוב בסביבות המאה ה-40-60 המאה ה-18. האוסף שאסף כלל 70 שירים. לראשונה, רשומות לא שלמות פורסמו רק בשנת 1804 במוסקבה, תחת הכותרת שירים רוסיים עתיקים ובמשך זמן רב היו האוסף היחיד של שירים אפיים רוסיים.

השלב הבא בחקר שירים אפיים רוסיים נעשה על ידי פ.נ. ריבניקוב . הוא גילה שאפוסים עדיין הוצגו במחוז אולונטס, אם כי עד אז ז'אנר פולקלור זה נחשב למת. הודות לגילויו של פ.נ. ריבניקוב, ניתן היה לא רק ללמוד את האפוס לעומק יותר, אלא גם להכיר את שיטת הביצוע שלו ועם המבצעים עצמם.

מחזוריות של אפוסים.למרות שבגלל תנאים היסטוריים מיוחדים, אפוס קוהרנטי מעולם לא התגבש אצל רוס, שירים אפיים מפוזרים נוצרים למחזוריות או סביב גיבור או לפי הקהילה של האזור שבו הם חיו. אין סיווג של אפוסים שיתקבל פה אחד על ידי כל החוקרים; עם זאת, נהוג לייחד את האפוסים של מחזורי קייב, או "ולדימירוב", נובגורוד ומוסקבה. בנוסף אליהם, יש אפוסים שלא מתאימים לשום מחזור.

1) מחזור קייב או "ולדימירוב".. באפוסים אלה מתאספים גיבורים סביב חצרו של הנסיך ולדימיר. הנסיך עצמו אינו מבצע הישגים, עם זאת, קייב היא המרכז שמושך אליו גיבורים הנקראים להגן על מולדתם ואמונתם מפני אויבים. V.Ya. פרופ מאמין שהשירים של מחזור קייב אינם תופעה מקומית, האופיינית רק לאזור קייב; להיפך, אפוסים של מחזור זה נוצרו ברחבי קייב רוס. עם הזמן, דמותו של ולדימיר השתנתה, הנסיך רכש מאפיינים שהיו יוצאי דופן בתחילה עבור השליט האגדי; באפוסים רבים הוא פחדן, מרושע, ולעתים קרובות משפיל בכוונה את הגיבורים (אליושה פופוביץ' וטוגרין, איליה ואידולישצ'ה, המריבה של איליה עם ולדימיר).

2) מחזור נובגורוד. האפוסים שונים מאוד מהאפוסים של מחזור "ולדימירוב", וזה לא מפתיע, שכן נובגורוד מעולם לא ידעה את הפלישה הטטארית, אלא הייתה מרכז המסחר הגדול ביותר של רוסיה העתיקה. גם גיבורי האפוסים של נובגורוד (סדקו, וסילי בוסלייב) שונים מאוד מאחרים.

3) מחזור מוסקבה. האפוסים הללו שיקפו את חיי השכבות העליונות של החברה במוסקבה. האפוסים על חוטן בלודוביץ', הדוכס וצ'וריל מכילים פרטים רבים האופייניים לעידן עלייתה של מדינת מוסקבה: מתוארים הבגדים, המוסר וההתנהגות של תושבי העיר.

לבילינס, ככלל, שלושה חלקים: פזמון (בדרך כלל לא קשור ישירות לתוכן), שתפקידו להתכונן להאזנה לשיר; ההתחלה (בגבולותיה מתפתחת הפעולה); סִיוּם.

עלילות של אפוסים. מספר הסיפורים האפיים, למרות הגרסאות המוקלטות הרבות של אותו אפוס, מוגבל מאוד: ישנם כ-100 מהם. ישנם אפוסים המבוססים על שידוכיםאוֹ מאבקו של הגיבור למען אשתו(סדקו, מיכאילו פוטיק ומאוחר יותר - אליושה פופוביץ' ואלנה פטרוביץ'); נלחם במפלצות(דוברניה והנחש, אליושה ותוגרין, איליה והזמיר השודד); להילחם נגד פולשים זרים, כולל: הדחת פשיטות טטריות (הריב של איליה עם ולדימיר), המלחמה עם הליטאים (בילינה על הפשיטה הליטאית).

הם עומדים בנפרד אפוסים סאטיריים או פרודיות אפיות(הדוכס סטפנוביץ', תחרות עם צ'ורילה).

גיבורים אפיים מרכזיים. נציגי ה"אסכולה המיתולוגית" הרוסית חילקו את גיבורי האפוסים לגיבורים "בכירים" ו"צעירים". לדעתם, "זָקֵן"(Svyatogor, Danube, Volkh, Potyka) היו האנשה של כוחות יסוד, האפוסים עליהם שיקפו באופן ייחודי את ההשקפות המיתולוגיות שהיו קיימות ברוסיה העתיקה. "צעיר יותר"גיבורים (איליה מורומטס, אליושה פופוביץ', דובריניה ניקיטיץ') הם בני תמותה רגילים, גיבורים של עידן היסטורי חדש, ולכן הם ניחנים באופן מינימלי בתכונות מיתולוגיות. למרות העובדה שלאחר מכן הועלו התנגדויות חמורות נגד סיווג כזה, חלוקה כזו עדיין מצויה בספרות המדעית.

דימויים של גיבורים הם הסטנדרט של האומץ, הצדק, הפטריוטיות והכוח של האנשים (לא בכדי אחד המטוסים הרוסיים הראשונים, שהיו לו כושר נשיאה יוצא דופן באותה תקופה, נקרא על ידי יוצריו "איליה מורומטס").

סוויאטגורמתייחס לגיבורי האפוס העתיקים והפופולריים ביותר. עצם שמו מעיד על קשר עם הטבע. הוא גבוה וחזק, האדמה בקושי יכולה לשאת אותו. תמונה זו נולדה בעידן שלפני קייב, אך לאחר מכן עברה שינויים. רק שני סיפורים הגיעו אלינו, הקשורים בתחילה לסוויאטגור (השאר התעוררו מאוחר יותר והם מקוטעים באופיים): סיפור גילויו של סוויאטגור של תיק אוכף, שכפי שצוין בכמה גרסאות, היה שייך לגיבור אפי אחר, מיקולה. סלינינוביץ'. התיק מתגלה כל כך כבד עד שהגיבור לא יכול להרים אותו, הוא מתאמץ ומת, מגלה שהתיק הזה מכיל "כל המטען הארצי". הסיפור השני מספר על מותו של סוויאטגור, שפוגש על הכביש ארון קבורה עם הכתובת: "מי שנועד לשכב בארון ישכב בו", ומחליט לנסות את מזלו. ברגע שסוויאטגור שוכב, מכסה הארון קופץ מעצמו והגיבור לא יכול להזיז אותו. לפני מותו, סוויאטגור מעביר את כוחו לאליה מורומטס, וכך מעביר גיבור העת העתיקה את השרביט לגיבור החדש של האפוס שעולה על הפרק.

איליה מורומטס, ללא ספק, הגיבור הפופולרי ביותר של האפוסים, גיבור אדיר. האפוס לא מכיר אותו כאדם צעיר, הוא איש זקן עם זקן אפור. באופן מוזר, איליה מורומטס הופיע מאוחר יותר מחבריו הצעירים האפיים דובריניה ניקיץ' ואליושה פופוביץ'. מולדתו היא העיר מורום, הכפר קראצ'רובו.

בן האיכר, איליה החולה, "ישב יושב על הכיריים 30 שנה ושלוש שנים". יום אחד, משוטטים הגיעו לבית, "צועדים בקאליקי". הם ריפאו את איליה, והעניקו לו כוח הירואי. מעתה ואילך, הוא גיבור שנועד לשרת את העיר קייב והנסיך ולדימיר. בדרך לקייב, איליה מביס את הזמיר השודד, מכניס אותו לטורוקי ולוקח אותו לחצר הנסיכותית. בין יתר מעלליו של איליה, ראוי להזכיר את ניצחונו על האליל, שצר על קייב ואסר להתחנן ולזכור את שמו של אלוהים. כאן פועל אליהו כמגן האמונה.

מערכת היחסים שלו עם הנסיך ולדימיר לא מתנהלת חלק. גיבור האיכר אינו נפגש בכבוד הראוי בחצר הנסיך, מתייחסים אליו במתנות, ואינו מקבל מקום של כבוד במשתה. הגיבור הסורר כלוא במרתף למשך שבע שנים ונידון לרעב. רק ההתקפה על העיר על ידי הטטרים, בראשות הצאר קאלין, מאלצת את הנסיך לבקש עזרה מאיליה. הוא אוסף את הגיבורים ונכנס לקרב. האויב המובס בורח, נשבע שלעולם לא יחזור לרוס.

ניקיטיץ'- גיבור פופולרי של המחזור האפי של קייב. לוחם הנחשים ההרואי הזה נולד בריאזאן. הוא המנומס והמנומס ביותר מבין הגיבורים הרוסים; לא בכדי דובריניה תמיד פועל כשגריר ומנהל משא ומתן במצבים קשים. האפוסים העיקריים הקשורים לשמה של דובריניה: דובריניה והנחש, דובריניה ווסילי קזמירוביץ', המאבק של דובריניה עם הדנובה, דובריניה ומרינקה, דובריניה ואליושה.

אלשה פופוביץ'- במקור מרוסטוב, הוא בנו של כומר קתדרלה, הצעיר בשילוש הגיבורים המפורסם. הוא אמיץ, ערמומי, קל דעת, נוטה להנאה ולבדיחות. מדענים המשתייכים לאסכולה ההיסטורית האמינו שהגיבור האפי הזה מתחקה אחר מקורותיו לאלכסנדר פופוביץ', שמת בקרב קלקה, עם זאת, D.S. Likhachev הראה שבמציאות התרחש תהליך הפוך, שמו של הגיבור הבדיוני נכנס לכרוניקה. ההישג המפורסם ביותר של אליושה פופוביץ' הוא הניצחון שלו על טוגרין זמייביץ'. הגיבור אליושה לא תמיד מתנהג בצורה מכובדת; לרוב הוא יהיר ומתרברב. בין האפוסים עליו ניתן למנות את אליושה פופוביץ' וטוגרין, אליושה פופוביץ' והאחות פטרוביץ'.

סדקוהוא גם אחד הגיבורים העתיקים ביותר, בנוסף, הוא אולי הגיבור המפורסם ביותר של האפוסים מחזור נובגורוד. סיפור עתיק על סדקו, המספר כיצד הגיבור מחזר אחר בתו של מלך הים,לאחר מכן הפך למורכב יותר, פרטים ריאליסטיים באופן מפתיע הופיעו על חייה של נובגורוד העתיקה. האפוס על סדקו מחולק לשלושה חלקים עצמאיים יחסית . IN ראשוןגוסר סדקו, שהרשים את מלך הים במיומנותו בנגינה, מקבל ממנו עצות כיצד להתעשר. מרגע זה ואילך, סדקו אינו עוד מוזיקאי עני, אלא סוחר, אורח עשיר. IN שיר הבאסדקו מהמר עם סוחרי נובגורוד שהוא יכול לקנות את כל הסחורה של נובגורוד. בחלק מהגרסאות של האפוס סדקו מנצח, בחלקן, להיפך, הוא מובס, אך בכל מקרה הוא עוזב את העיר בשל יחסם הבלתי סובלני של הסוחרים כלפיו. IN שיר אחרוןמספר על מסעו של סדקו על פני הים, במהלכו מלך הים קורא לו לעצמו על מנת לשאת את בתו ולהשאירו בממלכה התת-ימית. אבל סדקו, לאחר שנטשה את הנסיכות היפות, מתחתנת עם צ'רנבושקה בתולת הים, המגלמת את נהר נובגורוד, והיא מביאה אותו לחופי מולדתו. סדקו חוזר ל"אשתו הארצית", ומשאיר את בתו של מלך הים. V.Ya. פרופ מציין שהאפוס על סדקו הוא היחיד באפוס הרוסי שבו הגיבור הולך לעולם האחר (ממלכה מתחת למים) ומתחתן עם יצור מן העולם האחר. שני המוטיבים הללו מעידים על עתיקת יומין הן של העלילה והן של הגיבור.

ואסילי בוסלייב. ידועים שני אפוסים על האזרח הבלתי נלווה והאלים הזה של וליקי נובגורוד. במרד שלו נגד כולם וכולם, הוא לא שואף לשום מטרה מלבד הרצון להתפרע ולהשוויץ. בנו של אלמנת נובגורוד, תושב עיר עשיר, ואסילי מגיל צעיר הראה את מזגו חסר המעצורים בקרבות עם בני גילו. לאחר שגדל, הוא אסף נבחרת שתתחרה עם כל וליקי נובגורוד. הקרב מסתיים בניצחון מוחלט של ואסילי. אפוס שנימוקדש למותו של וסילי בוסלייב. לאחר שנסע עם כיתתו לירושלים, וסילי לועג לראש המת שהוא נתקל בו, למרות האיסור, שוחה עירום ביריחו ומזניח את הדרישה הרשומה על האבן שמצא (אי אפשר לקפוץ מעל האבן לאורכה). ואסילי, בשל אי-הידיעה של טבעו, מתחיל לקפוץ ולדהור מעליו, תופס את רגלו על אבן ושובר את ראשו. דמות זו, שגילמה את התשוקות חסרות המעצורים של הטבע הרוסי, הייתה הגיבור האהוב על מ' גורקי. הסופר שמר עליו בקפידה חומרים, מוקיר את הרעיון לכתוב על ואסקה בוסלייב, אך לאחר שנודע לו כי A.V. Amphiteatrov כותב מחזה על הגיבור הזה, הוא נתן את כל החומרים שהצטברו לחברו הסופר. מחזה זה נחשב לאחת היצירות הטובות ביותר של A.V.Amphiteatrov.