Культурное развитие сибири в эпоху екатерины ii

На правах рукописи

ХАИТ Надежда Леонидовна

КУЛЬТУРНОЕ РАЗВИТИЕ СИБИРИ В ЭПОХУ ЕКАТЕРИНЫ II

Специальность 07.00.02. – Отечественная история

диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук

Красноярск – 2007

Работа выполнена на кафедре истории России ГОУ ВПО «Сибирский федеральный университет»

Научный руководитель кандидат исторических наук,

профессор И.А. Прядко

Официальные оппоненты доктор исторических наук,

профессор Г.Ф. Быконя ,

кандидат исторических наук,

доцент А.В. Лонин

Ведущая организация Кемеровский государственный

университет культуры

Защита состоится 9 ноября 2007 г. в 10 часов на заседании диссертационного совета Д. 212. 097. 01. по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук при Красноярском государственном педагогическом университете имени В.П. Астафьева по адресу: 660077, Красноярск, ул. Взлетная, 20, Красноярский государственный педагогический университет имени В.П. Астафьева, исторический факультет, ауд. 2-21.

С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале научной библиотеки Красноярского государственного педагогического университета имени В.П. Астафьева.

Ученый секретарь кандидат исторических

диссертационного наук, доцент Л.Э. Мезит

I. Общая характеристика работы

Актуальность темы . В настоящее время значительно возрос интерес к истории культурного развития, поскольку культура является качественной характеристикой общества. Культура признается одним из важных регуляторов общественной жизни, а также необходимым условием развития личности как субъекта разносторонней социальной деятельности.

Рост интереса к изучению различных аспектов культуры был характерен для всей мировой науки двадцатого столетия, и особенно усилился в последние десятилетия. Это обусловлено тем, что история культуры многонационального российского народа остается у нас малоизученной. Особенно это касается истории региональной культуры, которая является органичной частью общероссийской, но, в то же время, сохраняет свою самобытность. К таким регионам относится и Сибирь, которая долгое время рассматривалась только как «сырьевой придаток» России. Именно поэтому в трудах по истории Сибири преобладают социально-экономический и политический аспекты, тогда как вопросы культурного развития, становления духовности народа остаются практически неизученными. Без познания основных элементов русской культуры невозможно понять социальную историю, культурные взаимосвязи с соседями, становление и распространение новых черт в российском обществе. Поэтому тема, выбранная для диссертационного исследования, представляется актуальной. Актуальность данной темы также объясняется важным значением реализации культурных связей для полноценного существования любой национальной культуры. Восприятие общемировых духовных ценностей важно для дальнейшего успешного развития собственной культуры каждого народа. Культурную жизнь Сибири 2-й половины XVIII в. характеризует не только светскость, возрастание значения человеческой личности, но и расширение межкультурных контактов. Поэтому изучение подобного опыта сегодня в особенности актуально.

Степень изученности проблемы. Выбранная тема никогда не была предметом специального изучения, хотя отдельные ее стороны освещались в разное время. На первом этапе изучения, относящемуся к дореволюционному периоду, исследование культуры Сибири XVIII в. находилось в зачаточном состоянии.

В 40 – 80-е гг. XIX в. вышли в свет работы П.А. Словцова, А.П. Щапова, В.К. Андриевича, П.М Головачева, Н.М. Ядринцева посвященные общим вопросам истории Сибири. В них были сделаны первые попытки дать характеристику уровня общей культуры в Сибири, который, как правило, оценивался авторами весьма низко.

В конце XIX – начале ХХ вв. на страницах периодических изданий Сибири начинают рассматриваться фрагментарно разные аспекты культурного развития, в интересующий нас период. Это публикации С.С. Шашкова, И. Малиновского, В.А. Загорского, В.А. Ватина, в которых по отдельности исследовались некоторые области Сибири, что не позволяло видеть общей картины развития культурной сферы. Минус указанных работ состоит в том, что они были опубликованы без ссылок на архивные источники, которые, несомненно, использовались. Все указанные авторы также отмечали крайне низкий уровень сибирской культуры – поразительное невежество населения, полное отсутствие грамотности, отсутствие почты, книг, журналов, газет. Особенно подчеркивалось, что население Сибири – простые казаки, служилые люди, ссыльные преступники, беглые крепостные, своекорыстные промышленники и торговцы не могли быть проводниками культуры.

Таким образом, отрывочное, фрагментарное изучение сибирской культуры, в том числе культуры екатерининской эпохи, во многом предопределило крайне негативные оценки культурного уровня в Сибири в правление Екатерины II.

Второй этап изучения относится к советской эпохе. В это время появляются работы, в которых делалась попытка проанализировать отдельные области культурного развития, в том числе и в интересующий нас период. Первым крупным исследованием по одному из разделов культуры дореволюционной Сибири явилась работа Н.С. Юрцовского «Очерки по истории просвещения Сибири», опубликованная в 1923 г. в Новониколаевске. Это сводный очерк по истории просвещения в Сибири. В частности автор уделяет внимание организации образования в Сибири во 2-й половине XVIII в., и изменения в ней в связи с проведением школьной реформы Екатерины II. Проанализировав состояние сибирского образования до и после реформы, автор пришел к выводу, что она по своей сути была бесплодной, учрежденные императрицей главные и малые народные училища не выполнили своей задачи по просвещению сибирского общества.

В 1924 г. Д.А. Болдырев-Казарин издал работу, посвященную прикладному искусству русского населения Сибири – крестьянской живописи, орнаменту, резьбе по дереву, скульптуре. Вместе с тем он впервые дал обоснование выделения особого стиля в архитектуре – сибирского барокко.

Одним из значительных в изучении русской культуры дореволюционной Сибири был, безусловно, выход в свет в 1947 г. книги М. К. Азадовского «Очерки литературы и культуры Сибири». Автор этой работы, наряду с характеристикой сибирской литературы, первым из советских исследователей поставил вопрос об общем характере и уровне культурного развития Сибири в сравнении с европейской частью страны и сделал попытку дать общую характеристику культурной жизни края с выделением порайонной специфики (Иркутск, Тобольск), без углубления в детальное рассмотрение отдельных сторон культуры. В целом М.К. Азадовский весьма положительно оценил состояние культуры в XVIII столетии. Главным недостатком работы является отсутствие ссылок на архивные материалы.

Вслед за опубликованием книги М.К. Азадовского в 1940-х - начале 1960-х гг. вышла серия работ, посвященных изучению отдельных сторон культурного прошлого Сибири. Так, история театра в Сибири освещалась в работах П.Г. Маляревского, С.Г. Ландау, Б. Жеребцова. В указанных работах содержится в основном негативные оценки развития театрального дела в Сибири в эпоху просвещения. Первым из советских исследователей к этой теме обратился Б. Жеребцов, который в 1940 г. опубликовал работу «Театр в старой Сибири». И хотя он использовал уже опубликованные ранее материалы, это было первое в советской историографии систематическое исследование в этом направлении. Его исследования по театру были в дальнейшем продолжены С.Г. Ландау и П.Г. Маляревским, чьи работы «Из истории Омского драматического театра» и «Очерк из истории театральной культуры Сибири» увидели свет в 1951 и 1957 гг.. В работах авторов утверждается, что организация театров в сибирских городах буквально насаждалась администрацией, поскольку театр был одним из способов отвлечения внимания населения от острых политических вопросов.

Отдельные вопросы литературного творчества сибиряков, характеристику их читательских интересов и развитие библиотечного дела рассматривались в 1930-60-е гг. В 1965 г. Г. Кунгуров, в отличие от авторов 2-й половины XIX в., дал весьма позитивную оценку деятельности сибирских литераторов в екатерининскую эпоху, и первым проанализировал материалы периодических изданий этого времени.

Большое внимание в советскую эпоху уделялось изучению сибирской архитектуры. В 1950 – 1953 гг. с двумя большими монографиями о русском народном зодчестве в Сибири выступил Е.А. Ащепков. Автор рассматривает в основном памятники русской архитектуры Сибири конца XVIII в. и более поздних периодов. Вместе с тем он дает характеристику общей линии смены архитектурных стилей, планировки и застройки городов и деревень, специфических черт развития русского зодчества Сибири.

Вслед за этим появляется ряд работ по истории архитектуры Сибири с конкретным анализом отдельных ее исторических этапов в том или ином районе Сибири, а также о творчестве местных зодчих. Применительно к изучаемому периоду из этих работ можно отметить исследования Б.И. Оглы, посвященного архитектуре Иркутска XVIII – XIX вв. (1958 г.), В.И. Кочедамова (1963 г.), Д.И. Копылова (1975), О.Н. Вилкова (1977 г.) об архитектуре Тобольска и Тюмени.

В 70-е – начале 80-х гг. ХХ в. учеными была подчеркнута важность изучения культуры, как неотъемлемой части исторического развития. В этот период опубликовано множество различных трудов по истории культуры дореволюционной России, в том числе и по изучаемому нами регтону.

Работы Е.К. Ромодановской, вышедшие в свет в середине 1960-х гг. продолжили изучение круга чтения сибиряков. В статье «Новые материалы по истории сибирской литературы XVIII в.», опубликованные в 1965 г. автор приводит образцы сатирических эпиграмм, пьес, имевших распространение в Сибири в правление Екатерины II. Е.К. Ромодановская отмечала, что сибиряки были знакомы с литературой, имевшей распространение в европейской части России.

Вопросы культурного развития нашего региона в правление Екатерины II были обобщены А.Н. Копыловым в одной из глав второго тома 5-томного исследования по истории Сибири под редакцией А.П. Окладникова, вышедшем в Ленинграде в 1968 г. Автор главы рассмотрел вопросы истории образования и русской художественной культуры в комплексе с социально-экономическими и политическими факторами общественного развития.

Из всей совокупности публикаций, посвященных культурному развитию Сибири стоит выделить особо работы А.Н. Копылова. В монографии, «Культура русского населения Сибири XVII – начала XIX вв.», увидевшей свет в 1968 г. подчеркивается, что до революции изучение культуры Сибири XVII-XVIII вв. находилось в зачаточном состоянии. Исследования по отдельным вопросам культуры региона в виде очерков, сообщений и заметок, публиковавшиеся в различных дореволюционных изданиях, касались преимущественно частных вопросов. Автор особо подчеркнул, что в публицистике и литературных произведениях Сибирь по разным причинам часто изображалась как «непроглядная глухомань, край дикости и невежества».

Конечно, в этой и других работах автора содержатся общепринятые оценки, характерные для советской эпохи. Так, А.Н. Копылов отмечал, что царизм душил всякую передовую мысль в России и тормозил развитие народных масс, что особенно ярко проявлялось в Сибири, на которую смотрели как на источник обогащения царской казны и место ссылки политических заключенных и уголовных преступников. В работе «Очерки культурной жизни Сибири XVII – начала XIX в.», вышедшей в Новосибирске в 1974 г. А.Н. Копылов дал обобщающую характеристику разным областям культуры феодальной Сибири. Он отмечал, в частности, что архитектурное творчество, изобразительное и театральное искусство, школьное образование и другие отрасли сибирской культуры формировались под влиянием различных элементов северорусской, центральнорусской и украинской культуры. А.Н. Копылов одним из первых исследователей подчеркивал значение мощного воздействия на сибирскую культуру центра страны.

Получили отражение в литературе исследования проблем культурного развития в сибирской деревне. Это работы М.М. Громыко, вышедшие в Новосибирске в 1970-е гг. и посвященные русскому населению Западной Сибири XVIII в., а также работа В.И. Бочарниковой, изданная в 1973 г., характеризующая политику царизма в отношении школы и церкви в государственной деревне Западной Сибири.

В работе Г.Ф. Быкони, посвященной русскому неподатному населению Восточной Сибири в XVIII – начале XIX в., вышедшей в 1985 г. были опубликованы архивные сведения об организации Народных училищ, развитии библиотечного дела в регионе. Эта работа была продолжена дальнейшим изучением и публикацией архивных источников по истории культуры Красноярска, снабженных подробными комментариями в работе «Город у Красного Яра» (1986 г.).

Ценный материал содержится в серии монографий Н.А. Миненко, увидевших свет в 1980 – начале 90-х гг., посвященных истории русской крестьянской семьи. В них рассматриваются вопросы трудового воспитания, обучения крестьянства, роли церкви в культурной жизни и быту деревни. В работе «История культуры русского крестьянства Сибири» (1986 г.) Н.А. Миненко проанализировала уровень грамотности сибирских крестьян. В частности, она отмечала, что набор в Училища, открывшихся по указу Екатерины II, не был ограничен сословными рамками, а потому случаи зачисления в Училища крестьян имели место, хотя и не в большом объеме.

Таким образом, для второго этапа исследования характерно большое количество публикаций, посвященных разным аспектам культурного развития Сибири. Недостатком этого периода является преобладание экономического фактора в изучении культурного прошлого.

На третьем, современном этапе исследований не только расширяется круг рассматриваемых проблем по истории русской культуры, но и появляются новые концептуальные подходы в исторических исследованиях. Обращение историков к категориальному аппарату общественных и социальных наук, таких как культурология, философия, этнология, историческая психология и антропология, является важнейшим методологическим изменением в исторической науке.

По-прежнему популярной остается проблема изучения сибирской архитектуры. В работах Т.М. Степанской, Н.И. Лебедевой, К.Ю. Шумова, Г.Ф. Быкони, Д.Я. Резуна, Л.М. Дамешека рассматривается история застройки городов Западной и Восточной Сибири: Барнаула, Омска, Иркутска, Енисейска, Красноярска. Авторы выделяли специфику архитектурных сооружений, характерных для разных городских центров Сибири, уделяли внимание культовой и гражданской застройке городов, смене архитектурных стилей в XVIII в.

Современные российские исследователи также занимаются изучением общественного быта, адаптации русского населения в условиях освоения Сибири, традиционного сознания сибиряков (О.Н. Шелегина, А.И. Куприянов, О.Н. Беседина, Б.Е. Андюсев).

Значительное внимание уделяется изучению образовательной сферы. Так, в 1997-2003 гг. вышло два тома Хрестоматии по истории развития школ Тобольской губернии и аннотированный указатель литературы по народному образованию Тюменского края XVIII-XX вв. под редакцией Ю.П. Прибыльского. В 2004 г. в Санкт-Петербурге увидела свет работа И. Черказьяновой посвященная школьному образованию российских немцев и проблеме развития и сохранения немецкой школы в Сибири в XVIII – XX вв. В первой главе данной работы рассматривается становление первых немецких школ в Сибири и роль немецкого духовенства в организации образования сибиряков.

Единственной работой, рассматривающей влияние идей Просвещения на формирование системы образования Западной Сибири во 2-й половине XVIII в. является диссертация Л.В. Нечаевой защищенная в 2004 г. в Тобольске.

Таким образом, отсутствие работ, изучающих культурное развитие Сибири в правление Екатерины II и влияние на него идей Просвещения позволило сформулировать цель работы . Она состоит в исследовании культурного развития Сибирского региона в условиях реализации политики просвещенного абсолютизма. Исходя из цели, ставятся следующие задачи :

1. Рассмотреть условия развития культуры Сибири в правление Екатерины II.
2. Раскрыть качественные изменения в образовательной и культурно-досуговой сферах, произошедшие в Сибири в правление Екатерины II.
3. Выявить степень влияния идей просвещения на элитарную (дворянскую) и массовую (крестьянскую) культуру, показать изменения в соотношении между традиционными и новационными элементами культуры в регионе.
4. Определить, насколько материальная база культурной сферы способствовала ее развитию.

В качестве объекта исследования выступило культурное развитие Сибири, под которым мы понимаем, прежде всего, два взаимосвязанных пласта культуры, характерных для исследуемого периода: дворянского (или светского) пласта и культуры основной массы населения – (или религиозного, крестьянского).

Предметом изучения стали изменения, произошедшие в культурной сфере под воздействием идей просвещенного абсолютизма и их влияние на различные слои сибирского общества.

Хронологические рамки охватывают период 1762-1796 гг. – правление Екатерины II, время реализации политики просвещенного абсолютизма. Это время перехода от традиционного уклада к новому, европейскому образу жизни, время расцвета культуры Просвещения в России.

Территориальные рамки: В результате реформы местного управления, правительство последовательно в 1782 и 1783 гг. создало в Сибири Тобольское, Иркутское и Колыванское наместничество. Западная Сибирь охватывала два наместничества из трех – Тобольское и часть Колыванского. Восточная Сибирь включала Иркутское наместничество и часть Колыванского. В настоящем исследовании приоритет отдается культуре русского населения, без анализа культурной жизни коренных народов Сибири. Специфика региона заключалась в наличии огромного экономического потенциала, и его периферийности по отношению к европейской части страны, с особыми природно-климатическими и социо-культурными условиями.

Методология исследования . Важным для настоящего исследования является цивилизационный подход, при котором основными структурными элементами цивилизации признаются ментальность, духовность, взаимодействие с другими культурами. В XVIII в. русская жизнь была насильственно перестроена на европейский лад. Этот процесс шел постепенно, захватив сначала лишь верхние слои, но мало – помалу это изменение русской жизни стало распространяться вширь и вглубь.

Исследование изменений в культурной жизни Сибири в правление Екатерины II проводилось с позиций антропоцентристского подхода, который предполагает изучение интересов, потребностей, действий людей, влиянии культуры на их повседневную жизнь. Данный подход использовался при изучении культурных потребностей и культурно-досуговой деятельности сибирского населения. Применение социокультурного подхода позволило уделить внимание изменениям в ценностях, культурных потребностях сибиряков, происходивших под воздействием перемен в обществе.

В диссертации также применялась методология диалога культур. В отношении рассматриваемого нами вопроса имела место ситуация, когда культура Сибири вступала в контакт с господствующей в центральной Россией европейской культурой, при этом сохраняя свою самобытность и воспринимая то лучшее, что накопили культуры других народов.

В основу исследования были положены общенаучные принципы историзма и объективности. Применение первого из них дало возможность рассмотреть объект изучения во всем его многообразии и противоречиях. Принцип объективности позволил осуществить комплексный и критический анализ событий и явлений. Так же при написании диссертации применялись сравнительный, логический, системный методы, позволившие рассмотреть культурное развитие Сибири как единый процесс.

Источниковую базу исследования составили неопубликованные (архивные) документы и опубликованные материалы.

Первую группу источников составили архивные документы. Нами были изучены материалы 11 фондов сибирских архивов: Тобольского филиала Государственного архива Тюменской области (ТФ ГАТО), Архивного агентства администрации Красноярского края (АААКК), Государственного архива Иркутской области (ГАИО). Одним из основных источников для разработки темы настоящего исследования стали материалы, хранящиеся в ТФ ГАТО. Наше внимание привлек фонд Тобольской духовной консистории (Ф. 156), где содержится информация о быте и культуре населения. Именно в Тобольскую духовную консисторию стекались со всей территории Сибири основные указы, рапорты, промемории, уголовные дела, большинство из которых касаются религиозной, культурно-досуговой, бытовой, образовательной сфер сибирской жизни. Это позволило судить о повседневности разных слоев городского и сельского населения: дворян, чиновников, крестьян, инородцев, старообрядцев и др. Фонд Тобольского наместнического правления (Ф. 341), также содержит некоторое количество материалов по изучаемой проблеме. В основном это дела во исполнение официальных указов правительства. В фонде Тобольского приказа общественного призрения (Ф. И-355), заведовавшего школами, общественными заведениями, больницами, содержатся дела о поступлении средств от продажи книг, изданных в Тобольской типографии, сметы на ремонт театра и других общественных заведений города. В фонде содержится подробнейшая информация о школьной реформе и организации процесса обучения в сибирских малых народных училищах. Фонд 661 (Указы тобольской полицмейстерской конторы) содержит указы о благоустройстве Тобольска. В АААКК были изучены материалы фонда городской ратуши (Ф. 122). Интерес представляли протоколы заседаний ратуши, а также дела о взыскании штрафов с крестьян за уклонение от исповеди и причастия. Фонды Тобольской и Иркутской духовных консисторий, хранящиеся в АААКК (Ф. 812, 813), содержат важные для нас материалы о постройке церквей, состоянии в приходах на предмет суеверий. Фонды Туруханского Троицкого и Спасского мужского монастырей (Ф. 594, 258) включают материалы по разным аспектам культуры – летописанию, книгораспространению. В ГАИО нас, прежде всего, интересовал фонд Иркутской духовной консистории (Ф. 50), в котором также содержится информация о быте и культуре сибирского населения.

Важным источником выступили официальные документы. Это, прежде всего, указы Екатерины II в области культуры, положения которых распространялись на территорию Сибири. Кроме того, некоторые сведения о регламентации общественной жизни и контроле над исполнением религиозных норм мы почерпнули в Уставе благочиния (полицейский устав) Екатерины II, изданный в 1782 г.

Значительный пласт материала был взят из опубликованных источников. В первую очередь это информация, содержащаяся в периодических изданиях Сибири 80 – 90-х гг. XVIII в. Изучение материалов журналов «Иртыш, превращающийся в Иппокрену» и «Библиотека ученая, историческая, экономическая…» позволяет судить о развитии некоторых сторон культурно-досуговой деятельности сибирских жителей, об актуальных в то время вопросах, которые интересовали читателей, и поднимались на страницах изданий.

Интересная информация содержится в записках российских и иностранных подданных, бывавших в Сибири с различными целями. В этих материалах хранятся сведения о повседневном быте, культурном облике сибирских городов и населения. Интересным источником послужили опубликованные письма А.Н. Радищева из Тобольска, адресованные А.Р. Воронцову. В них содержатся любопытные наблюдения и оценки автора, касающиеся сибирского быта и культуры. Из путевых наблюдений иностранных граждан следует выделить записки, Э. Лаксмана, П. Палласа, Шаппа д’Отроша, Августа Коцебу, Иоганна Людвига Вагнера. Интересным источником послужил «Антидот», авторство которого не без оснований приписывают Екатерине II.

Интерес представляли опубликованные документы сибирских архивов, содержащиеся в красноярских изданиях составленных Г.Ф. Быконей, Л.П. Шороховым, Г.Л Рукша. Помимо этого, некоторые опубликованные документы и материалы Государственного архива Алтайского края были взяты из учебного пособия по регионоведению «Культура на Алтае в XVIII – первой половине XIX вв.» 1999 г.

Своеобразным источником послужили публикации документов в комплексе дореволюционных периодических литературно-краеведческих изданий XIX – начала XX вв.: «Сибирский архив», «Сибирские вопросы», «Литературный сборник», выходивший в издании «Восточно-Сибирского обозрения». В этих публикациях часто печатались короткие зарисовки из культурной и бытовой жизни старинной Сибири.

Совокупность источников позволила проанализировать культурную жизнь Сибири в правление Екатерины II.

Научная новизна работы заключается в том, что впервые объектом специального исторического исследования стали изменения в культуре сибирского региона во время осуществления политики просвещенного абсолютизма Екатерины II. Для освещения данной темы был использован культурологический подход. В научный оборот введены новые архивные материалы.

Практическая значимость работы. Обобщения и фактический материал диссертации могут быть использованы при создании обобщающих трудов по истории Сибири, в учебных курсах по краеведению, музейной практике.

Структура работы. Диссертация объемом 173 страницы состоит из введения, двух глав, заключения, примечаний, списка источников и литературы, насчитывающего 119 позиций.

II. Основное содержание работы

Во введении обосновывается актуальность темы, выявляется степень ее изученности, определяются цели и задачи, объект и предмет исследования, его хронологические и территориальные рамки, характеризуется методология, источниковая база, научная новизна и практическая значимость работы. Основные положения данной работы опубликованы в тезисах научных конференций по истории культуры Сибири.

Глава первая «Условия культурного развития в Сибири в правление Екатерины II» состоит из трех параграфов. В первом параграфе «Политика правительства в области культуры» характеризуется сущность политики просвещенного абсолютизма, а также условия ее осуществления в Сибири.

Под просвещенным абсолютизмом понимаются не только политические акции, но и те меры, которые принимались императрицей и были нацелены на совершенствование человеческой личности. Благодаря этим мерам удалось достичь ярких культурных достижений, связанных с распространением идей Просвещения в России во 2-й половине XVIII в.

В отличие от европейской России, состав сибирского населения был иным. В европейской России носителем новой светской культуры являлась дворянская знать. В Сибири же, помимо дворян-чиновников, большую роль в развитии культуры играло богатое купеческое население, служилые люди, а также ссыльнопоселенцы. Это обусловило более демократический, чем в европейской части страны, состав представителей творческих профессий. На культурной жизни Сибири сказывалось отсутствие крепостного права. Это обстоятельство позволило менее строго проводить принцип социального ограничения для поступления в учебные заведения, в получении грамотности, участия в культурной жизни в целом. Русская культура в Сибири испытывала влияние аборигенной культуры, и влияние востока. Даже привнесенная из европейской России новая культура также испытывала данное влияние. Это повлекло за собой формирование местных региональных особенностей в культурной жизни населения.

Таким образом, политические акции правительства в области культуры, связанные с реализацией политики просвещенного абсолютизма распространялась на Сибирский регион без изменений. Социальные и экономические условия региона вполне способствовали внедрению и распространению новой культуры, а своеобразные особенности Сибири придавали характеру культуры особый местный колорит. Однако правление Екатерины II организация заведений культуры – школ, библиотек, театров, была поставлена в зависимость от доходов Приказов общественного призрения, городовых магистратов, и самих жителей, что обусловило их нелегкое материальное положение.

Во втором параграфе «Сибирские города как центры культурного развития» рассматривается та историческая среда, в которой в первую очередь происходили изменения, формирующие новую культуру. Экономическое своеобразие сибирских городов и их различные исторические судьбы обусловливали и оригинальность культурной жизни в Сибири. В связи с этим возникали определенные культурные центры. Городское устройство – архитектурный облик, состояние улиц и общественных заведений – первое, на что обращали внимание приезжие, посещавшие сибирские города. Для городов Сибири в правление Екатерины II был характерен ряд изменений: появление регулярной застройки и ее четкая регламентация, строительство каменных зданий, поскольку пожары были настоящим стихийным бедствием для городов. Однако материальные затруднения, нехватка квалифицированных мастеров часто тормозили сроки застройки. В соответствии с общероссийской тенденцией в Сибири внедрялись классицистические принципы построек наряду с существовавшими зданиями в стиле сибирского барокко, причем в их облике проявлялись не только европейские, но и восточные мотивы. В связи с секуляризацией 1764 г. количество культовых построек не только не сократилось, но все больше увеличивалось, высокая концентрация церквей в некоторых городах Сибири (Тобольске, Иркутске, Енисейске) определила их культурный облик. В большой малонаселенной Сибири был свой центр – населенные пункты по Московско-Сибирскому тракту и купеческие города, такие как Томск, Енисейск. В этих городах гражданские здания и культовые постройки нередко создавались в подражание столичным. Администрация городов стала больше заботиться о благоустройстве, культуре, четкой планировке, однако, принимаемые меры не всегда были действенны. Отдаленность от столицы, да и от европейской части России в целом, малочисленность архитектурных кадров – все это предопределило провинциальный вид некоторых городов. Но характер провинции сыграл свою положительную роль, придавая облику городов Сибири неповторимый колорит и необычность.

В третьем параграфе рассматривается роль церкви в культурном развитии Сибири. Политика государства в отношении церквей и монастырей в правление Екатерины II была довольно жесткой. Постепенно они были поставлены в зависимость от государства и перестали играть ведущую роль в культурном развитии. Этого нельзя сказать о Сибири. После секуляризации 1764 г. количество сибирских монастырей сократилось, хотя численность церквей постоянно росла. Церковь здесь продолжала играть важную роль и влияла не только на культурные процессы, но и на повседневную жизнь сибиряков. Монастыри и церкви в Сибири, помимо обрядовых религиозных функций, имели просветительское значение, являясь центрами образования там, где еще не было светских школ. Идеи Просвещения, неуклонно ведущие к отделению культуры от церкви, несомненно, воздействовали на традиционную культуру Сибири. Мировоззрение сибирского населения основывалось на разных, порой прямо противоположных друг другу явлениях: языческие обряды инородцев соседствовали с современными постулатами просвещения, а православные каноны причудливо сочетались с самыми странными суевериями. Поэтому в культурно-бытовой сфере жизни сибиряков церковь продолжала играть ведущую роль: она преследовала и карала последователей раскольничества (даже не смотря на то, что они были официально реабилитированы правительством), довольно жестко наказывала за уклонение от общепринятых религиозных норм и традиций и даже за склонность населения к светскому времяпровождению. Примечательно, что в этом отношении церковь активно сотрудничала со светскими властями. В маленьких селениях, отдаленных от крупных городов монастыри и церкви исполняли роль образовательных и культурных центров, одной из главных функций которых было книгораспространение, причем не только церковной, но и светской литературы.

С другой стороны, элементы светских традиций активно проникали в церковную среду, влияли на образ жизни сибирского духовенства. Обязывая население строго исполнять все обряды и нормы, само духовенство не отличалось безупречностью поведения и исполнения своих служебных обязанностей. Все это, несомненно, несколько отвращало людей от церкви. Огромные списки людей, уклоняющихся от исполнения церковных обрядов по всей Сибири, красноречиво свидетельствуют об этом. Как и многие люди 2-й половины XVIII в. сибиряки, и в особенности крестьяне, оставались религиозными людьми, однако к церковному институту с его внешней обрядностью уже не испытывали особого пиетета.

Вторая глава «Изменения в содержании культуры в правление Екатерины II» также делится на три параграфа. В первом параграфе рассматриваются изменения в системе образования, произошедшие в Сибири после учреждения главных и малых народных училищ. В течение 1789 – 1790 гг. на территории Сибири было организовано 13 народных училищ. Открытие их было поставлено в зависимость от щедрости городских дум, которые вскоре начали тяготиться их содержанием. В меньшей степени это затронуло Сибирь.

За период с 1786 до конца 1790-х гг. количество учеников сокращалось. В сибирских школах занятия велись крайне не систематично, ученики принимались и отсеивались беспрерывно в течение года, Одной из главных причин этого явилось отсутствие потребности в получении образования, понимания необходимости учиться, и затем применять свои знания в жизни. Школьное образование, как в Западной, так и в Восточной Сибири после екатерининской реформы было построено так же как в других провинциях, а отсутствие крепостного права давало возможность учиться всем категориям населения, поскольку школьная реформа была рассчитана на массового, не имевшего сословных привилегий ученика.

Проблема заключалась в том, что дворянство и чиновничество часто предпочитало школьному обучению частное, заводя гувернеров и учителей для домашнего обучения своих детей. Мещане и купцы не видели смысла во всестороннем образовании, поскольку для их деятельности им вполне хватало умения считать и писать. В сельской местности властям было накладно организовывать учебные заведения, да и крестьянам часто было удобнее скрывать от властей свое умение считать и писать. Родители крестьянских детей предпочитали сами учить своих детей. Таким образом, старые привычки семьи и школы составляли серьезное препятствие на пути распространения екатерининских училищ в провинции.

Еще одна проблема – тяжелое материальное и нравственное положение учителя в русской школе вообще и в сибирской в частности. Положение это являлось неизбежным следствием отношения общества к школе. Должность учителей не была внесена в «Табель о рангах», попадая в учительское звание, большею частью не по своей воле, а по назначению епархиального начальства, преподаватель второй половины XVIII в. не мог продвинуться вверх по социальной лестнице. Также отсутствию интереса к училищам во многом способствовали объективные обстоятельства: неприспособленность школьных помещений, небогатая материальная база для организации учебного процесса, нехватка квалифицированных учителей.

Второй параграф посвящен культурно-досуговой деятельности сибирского населения. Для Сибири 2-й половины XVIII в. принципиально новым было появление книжного, театрального дела, издание литературы и периодики. Все эти процессы происходили и в европейской России, поэтому говорить о том, что Сибирь была оторвана от общероссийских культурных явлений не приходится. Указ «О вольных типографиях» 1783 г дал толчок развитию книгопечатания и периодической печати в Сибири. С появлением типографий в Сибири из ее стен вышло порядка 20 наименований различных изданий, не считая журналов. «Иртыш, превращающийся в Иппокрену» и «Библиотека ученая» – это единственные журналы, выходящие в провинции в то время, отражающие самые злободневные вопросы. Тем не менее, существовали проблемы с распространением литературы, сложно было найти авторов и подписчиков, население еще не привыкло к подобному виду чтения. Стоимость подписки на издания составляла от 8 до 15 рублей, что было очень дорого для основной массы населения (пуд хлеба стоил 12 копеек).

В правление Екатерины II в Сибири появляются общедоступные публичные библиотеки в крупных городах – Тобольске, Иркутске, Красноярске, а также частные библиотеки в домах наиболее просвещенных сибиряков. С появлением публичных библиотек современная литература стала для сибиряков более доступной. С ростом духовных запросов населения связано появление театра в Сибири. Любительские спектакли очень долгое время были единственной формой театральных представлений (в Омске, Иркутске), затем в 1791 г. Тобольске был создан первый в Сибири профессиональный театр. Репертуар театров отражал тенденции современной для 2-й половины XVIII в. драматургии. Удалось выявить 94 наименования пьес, ставившихся или предназначавшихся к постановке в театре (2 трагедии, 13 драм, 44 комедии, 35 комических опер).

К концу XVIII в. ориентация сибиряков на светские стандарты новой культуры усилились, хотя она пока не проникла вглубь, затронув лишь немного жизнь определенных слоев населения. Основными потребителями светских культурных развлечений были, во-первых, жители крупных сибирских городов, во-вторых, представители верхних сословий – дворянство, чиновники, богатое купечество.

Театры, типографии, публичные библиотеки, находились в ведении приказов общественного призрения. Материальное обеспечение этих заведений: содержание, ремонт – во многом зависело от дохода приказов, что предопределило их нелегкое положение. Местные власти, в изучаемую эпоху пеклись о Сибири в такой же мере, как правительство в любой другой части России. Забота о культурном уровне Сибири, связывалась нередко с личностью должностного лица, занимающего ответственный пост в определенный период, и зависело от меры его образованности, а также от интенсивности и прочности его связей с Петербургом.

В третьем параграфе характеризуются изменения в традиционных обрядах и праздничных развлечениях сибиряков. В 60-90-е гг. XVIII в. многие традиционные календарные праздники, широко отмечались как сельским населением, так и городскими жителями Сибири. У горожан сохранялись некоторые общественные обряды, имеющие давние традиции. Непременной принадлежностью как городского, так и сельского праздника являлось народное гулянье. Различия в праздновании торжественных дат постепенно стирались, а традиционные формы праздничного досуга заменялись новыми. В сельской местности крестьяне собственными силами восполняли недоступность городских развлечений. Так, обычаи и обряды народных праздников, посвященным разным событиям, включали в себя музыкальные, хореографические произведения, театрализованные представления, декоративные элементы. Любой праздник служил поводом продемонстрировать лучшую одежду, придумать необычный маскарадный костюм, спеть или станцевать.

Для всех слоев населения важными являлись религиозные праздники, связанные с календарным циклом. Но в стиле их проведения можно отметить постепенное отстранение от собственно религиозного, ритуального смысла. В большей степени это затронуло городских жителей – дворянство, купечество, мещан. В отдельных удаленных от городов селах календарным праздникам еще придавался сакральный смысл, но в основном он был надежно забыт. Обрядовые действия, бывшие когда-то магическими ритуалами, в исследуемое время стали просто игрой, своеобразной формой заполнения досуга.

В заключении подведены итоги исследования. Процесс изменений в духовной жизни Сибири, связанный с распространением идей Просвещения и «обмирщением» культуры начался еще в 1-й половине XVIII в., но в основном, пришелся по времени на правление Екатерины II. Распространение образования, развитие науки и искусства, отделение церкви от светской культуры – основные доктрины культурной политики просвещенного абсолютизма Екатерины II. Все это, несомненно, затронуло и Сибирь. Изменения в культурной жизни коснулись Сибири «поверху», не затронув основ. Причина заключалась в слишком быстром темпе преобразований в культуре. Были созданы школы, библиотеки, театры, но у большинства населения пока еще не сформировалось в них потребности. При этом книжное, театральное дело, появление периодических изданий, вопреки бытующему мнению, не были лишь «парадным фасадом». Развитие этих областей сопровождалось значительными трудностями, иногда нововведения просто не воспринимались населением. Несмотря на это, именно политика Просвещения заложила фундамент культуры на будущее. Следующее поколение, начавшее получать образование, уже по-иному расценивало свое значение в экономической, общественной, культурной жизни страны. У них появились новые морально-этические нормы и ценности: приоритетными становятся просвещение, собирание предметов культуры и старины, любовь к книге, благотворительная деятельность. Изучение исторических аспектов Просвещения показывает, что для развития русской культуры в Сибири принципиально важное значение имел фактор сильного воздействия центра страны. Поэтому во всех областях культурной жизни Сибири изучаемого периода четко прослеживается единая линия развития с культурой европейской части России.

1. Хаит Н.Л. К вопросу об изучении культуры Сибири в 60-90-е гг. XVIII в. / Н.Л. Хаит // Духовно-исторические чтения: Материалы межвуз. науч.-практич. конф. Вып. VIII. – Красноярск: КрасГАСА, 2003. – С. 283-287.
2. Хаит Н.Л. Культурный облик сибирских городов и населения 2-й половины XVIII в. глазами иностранцев / Н.Л. Хаит // V Исторические чтения: Сб. материалов науч.-практич. конф. – Красноярск: КрасГУ, 2005. – С. 193-195.
3. Хаит Н.Л. Вера и верования сибирского населения в условиях просвещенного абсолютизма (эпоха Екатерины II) / Н.Л. Хаит // Вестник Красноярского Государственного университета. Гуманит. науки. – Красноярск: КрасГУ, 2006. – С. 46-48.
4. Хаит Н.Л. Культурный досуг сибиряков 2-й половины XVIII в. / Н.Л. Хаит // VI Исторические чтения: Сб. материалов науч.-практич. конф. – Красноярск: КрасГУ, 2006. – С. 35-40.
5. Хаит Н.Л. Развитие литературных традиций и периодической печати в Сибири в эпоху просвещенного абсолютизма Екатерины II / Н.Л. Хаит // Книжная культура Сибири: материалы регион. науч.-практич. конф. – Красноярск: ГУНБ, 2006. – С. 138-142.

Суммарный объем публикаций – 1,4 п.л.

Похожие работы:

«Бородина Елена Васильевна Проведение судебной реформы в 20-х гг. XVIII в. на Урале и в Западной Сибири Специальность 07.00.02 – Отечественная история Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Челябинск - 2008 Работа выполнена на кафедре истории России Уральского государственного университета им. А. М. Горького Научный руководитель – доктор исторических наук, доцент Редин Дмитрий Алексеевич Официальные оппоненты: доктор исторических наук,...»

«Харинина Лариса Васильевна ВОССТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ВЫСШИХ УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЙ НИЖНЕГО ПОВОЛЖЬЯ В ПОСЛЕВОЕННЫЕ ГОДЫ (1945 – 1953) Специальность 07.00.02 – Отечественная история АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Волгоград 2012 Работа выполнена в ФГБОУ ВПО Волгоградский государственный университет Научный руководитель – доктор исторических наук, доцент Кузнецова Надежда Васильевна. Официальные оппоненты: доктор исторических наук,...»

«Мамаев Андрей Владимирович САМОУПРАВЛЕНИЕ ГОРОДОВ РОССИИ В УСЛОВИЯХ РЕВОЛЮЦИОННОГО ПРОЦЕССА. 1917 – 1918 ГГ. (НА МАТЕРИАЛАХ ГОРОДОВ МОСКОВСКОЙ, ТУЛЬСКОЙ, ВЯТСКОЙ ГУБЕРНИЙ). Специальность 07.00.02 – Отечественная история АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Научный руководитель: доктор исторических наук Сенявский Александр Спартакович Москва - 2010 Работа выполнена в Центре Россия, СССР в истории ХХ века Учреждения РАН Институт...»

«Бадмацыренова Елизавета Леонидовна ГОСУДАРСТВЕННАЯ ПОЛИТИКА ПО ВОВЛЕЧЕНИЮ ЖЕНЩИН БУРЯТИИ В ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКУЮ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ (1923-1991 гг.) Специальность 07.00.02 – отечественная история АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Улан-Удэ – 2011 Работа выполнена на кафедре истории Отечества ГОУ ВПО Бурятский государственный университет Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор Тармаханов Ефрем Егорович Официальные...»

«Васильев Виктор Викторович ВООРУЖЕННЫЕ СИЛЫ СОВЕТСКОЙ РОССИИ В САРАТОВСКОМ ПОВОЛЖЬЕ: ОТ ДОБРОВОЛЬЧЕСКИХ ОТРЯДОВ ДО 4 й АРМИИ ВОСТОЧНОГО ФРОНТА Специальность 07.00.02 – Отечественная история АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учёной степени кандидата исторических наук Саратов – 2007 Работа выполнена в Саратовском государственном университете им. Н. Г. Чернышевского Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор Герман Аркадий Адольфович Официальные оппоненты:...»

«ЦВЕТКОВ Василий Жанович Формирование и эволюция политического курса Белого движения в России в 1917-1922 гг. Специальность 07.00.02 - Отечественная история АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук МОСКВА 2010 Работа выполнена на кафедре новейшей отечественной истории исторического факультета Московского педагогического государственного университета Научный консультант: заслуженный деятель науки Российской Федерации, доктор исторических...»

«КРЕПСКАЯ Ирина Сергеевна Калмыки в экономической политике России (1700-1771 гг.) Специальность 07.00.02 – отечественная история АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Астрахань - 2008 Работа выполнена в ГОУ ВПО Калмыцкий государственный университет. Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор Цюрюмов Александр Викторович Официальные оппоненты: доктор исторических наук Очиров Уташ Борисович кандидат исторических наук...»

«Тицкий Николай Андреевич История уральских городов второй половины ХIХ – начала ХХ вв. в трудах исследователей-современников Специальность 07.00.09 – историография, источниковедение и методы исторического исследования Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Челябинск – 2010 Работа выполнена на кафедре истории, теории и методики обучения Социально-гуманитарного института ГОУ ВПО Нижнетагильская государственная социально-педагогическая...»

«Бакетова Ольга Николаевна МОНГОЛИЯ В МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЯХ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XX в.: БОРЬБА СТРАНЫ ЗА НЕЗАВИСИМОСТЬ Специальность 07.00.03 – Всеобщая история Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Иркутск 2009 Работа выполнена на кафедре мировой истории и международных отношений исторического факультета Иркутского государственного университета Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор Лиштованный Евгений Иванович...»

«Мирзорахимова Татьяна Мирзоазизовна УЧАСТИЕ ЖЕНЩИН В ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ И КУЛЬТУРНОЙ ЖИЗНИ ТАДЖИКИСТАНА В ГОДЫ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ (1941-1945ГГ.) Специальность – 07.00.02 – Отечественная история АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Душанбе 2006 Работа выполнена на кафедре истории таджикского народа Таджикского государственного национального университета. Научный руководитель – доктор исторических наук Зикриёева Малика...»

«Романов Александр Михайлович ОСОБЫЙ МАНЬЧЖУРСКИЙ ОТРЯД АТАМАНА Г. М. СЕМЕНОВА В ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЕ В ЗАБАЙКАЛЬЕ В 1918 – 1920 ГОДАХ Специальность – 07.00.02 – Отечественная история Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Иркутск - 2011 Работа выполнена на кафедре истории России Национального исследовательского Иркутского государственного технического университета Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор Наумов Игорь...»

«НУРБАЕВ ЖАСЛАН ЕСЕЕВИЧ История распространения мировых религий в Северном Казахстане во второй половине XIX – начале XX вв. 07.00.02 – Отечественная история (История Республики Казахстан) Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Республика Казахстан Караганда, 2010 Работа выполнена на кафедре Отан тарихы Гуманитарно-социального факультета Костанайского государственного университета им. А. Байтурсынова Научный...»

«Кенкишвили Симон Наскидович БРИТАНО – РОССИЙСКИЕ ОТНОШЕНИЯ: ВОСТОЧНЫЙ ВОПРОС И КИПРСКАЯ ПРОБЛЕМА (Середина 50-х – начало 80-х гг. XIX в.) Специальность 07.00.03 – всеобщая история (новая и новейшая история) АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учёной степени кандидата исторических наук Ростов-на-Дону – 2007 Диссертация выполнена на кафедре новой и новейшей истории Южного федерального университета Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор Узнародов Игорь...»

«Коротковамарина владимировна ЭВОЛЮЦИЯ ПОВСЕДНЕВНОЙКУЛЬТУРЫ МОСКОВСКОГОДВОРЯНСТВА В ХVIII – ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ ХIХвв. Специальность 07.00.02–Отечественная история Автореферат диссертации на соисканиеученой степени доктора историческихнаук Москва2009 Работа выполнена на кафедреистории России исторического факультетаМосковского педагогическогогосударственного университета Научныйконсультант: доктор историческихнаук, профессор Лубков АлексейВладимирович Официальныеоппоненты: доктор...»

«Новохатко Ольга Владимировна ЦЕНТРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ УПРАВЛЕНИЕ В РОССИИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XVII В. Специальность 07.00.02 – Отечественная история АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук Москва – 2008 Работа выполнена в Центре истории русского феодализма Института российской истории РАН Официальные оппоненты: академик РАН, профессор Мясников Владимир Степанович Институт...»

«Маркдорф НатальяМихайловна Иностранные военнопленныеи интернированные вЗападной Сибири: 1943-1956 гг. Специальность: 07.00.02–Отечественная история Автореферат диссертации на соисканиеученой степени доктора историческихнаук Новосибирск 2012 Работа выполнена всекторе истории социально-экономическогоразвития Федеральногогосударственного бюджетного учреждениянауки Институт истории Сибирского отделенияРоссийской академии наук Научныйконсультант:доктор исторических наук, профессор...»

«Якубсон Евгения Викторовна Благотворительность в Московской и Тульской губерниях во второй половине XIX - начале XX вв. Специальность 07.00.02 - отечественная история Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Москва – 2011 Работа выполнена на кафедре истории России ФГБОУ ВПО Тульский государственный педагогический университет им. Л.Н.Толстого Научный руководитель: доктор исторических наук, Симонова Елена Викторовна

Быт и культура Сибири 17-20век.

БЫТ И КУЛЬТУРА СИБИРИ В 17 ВЕКЕ

Становление сибирской культуры происходило на основе складывавшихся в огромном регионе феодальных социально-экономических отношений. Итоги этого процесса в свою очередь влияли на облик и уровень развития сибирского общества. Про­цесс культурной адаптации имел черты для всех сибиря­ков и по-особому проявлялся для каждого социального слоя.

Межкультурное взаимодействие коснулось орудий труда. Пришлое население немало позаимствовало у туземцев из орудий охоты и рыболовства, а туземцы в свою очередь стали широко использовать орудия земледельческого труда. Заимствования с той и другой стороны в разной степени проявились в сооружаемых жилищах, в хозяйственных постройках, в предметах быта и одеж­де. Например, в низовьях Иртыша и Оби русские жители заимст­вовали у ненцев и хантов малицы, парки, обувь из оленьего меха и многое другое. Взаимное влияние разных культур имело место и в духовной сфере, в меньшей степени - на ранних этапах освоения Сибири, в значительно большей - начиная с 17 века. Речь идет, в частности, об усвоении некоторых феноменов религиозности коренного населения пришлыми людьми, с одной стороны, и о христианизации аборигенов - с другой.

Отмечается большое сходство казачьего быта с бытом корен­ного населения. И бытовые отношения весьма сближали казаков с аборигенами, в частности, с якутами. Казаки и якуты доверяли и помогали друг другу. Якуты охотно одалживали казакам свои каяки, помогали им в охоте и рыболовстве. Когда казакам по делам службы приходилось отлучаться на длительный срок, они передавали соседям-якутам на сохранение свой скот. Многие местные жители, принявшие христианство, сами становились служилыми людьми, у них появлялись общие интересы с русскими переселенцами, формировался близкий образ жизни.

Смешанные браки пришлых с туземками, как крещеными, так и остававшимися в язычестве, приобретали массовый характер. Следует иметь в виду, что церковь относилась к этой практике с большим неодобрением.

Местная культура, как уже говорилось, несомненно влияла на культуру россиян. Но влияние русской культуры на туземную было значительно сильнее. И это вполне естественно: переход ряда коренных этнических групп от охоты, рыболовства и других примитивных промыслов к земледелию означал не только повы­шение уровня технологического оснащения труда, но и продвиже­ние к более развитой культуре.

Разумеется, процесс взаимовлияния культур был сложен. Цар­ский режим своей колониальной политикой в определенной степени сдерживал культурное развитие сибирского населения, как пришлого, так и аборигенного. Но имевшиеся в Сибири особенности социального устройства: отсутствие помещичьего землевладения, ограничение монастырских притязаний на экс­плуатацию крестьянства, приток политических ссыльных, заселе­ние региона предприимчивыми людьми - стимулировали его культурное развитие. Культура аборигенов обогащалась за счет российской общенациональной культуры. Повышалась грамот­ность населения, хотя и с большими трудностями. В 17 веке грамотными в Сибири были в основном люди духовного звания. Однако попадались грамотные и среди казаков, промысловиков, торговцев и даже крестьян. При всей ограниченности культурного развития в Сибири закладывался фундамент дальнейшего духовного обогащения ее жителей, которое стало полнее проявляться со следующего, 18 века.

БЫТ И КУЛЬТУРА СИБИРИ: В 18 ВЕКЕ

Занимаясь земледелием, в разных районах Сибири крестьяне изменяли традиционную русскую агротехнику, учитывая состоя­ние почв, климат, местные традиции, накопленный опыт освоения природы. Где-то использовалась деревянная соха, причем имелись ее районные разновидности, в других случаях в соху вносились усовершенствования, она приближалась к плугу, а плуг, как известно, - более производительное орудие, нежели соха. Приме­нялись и сугубо местные сельскохозяйственные орудия.

То же можно сказать и о жилище: свою специфику имели по­стройки в Западной и Восточной Сибири, в северных и южных районах. На окраинах Сибири, на Дальнем Востоке и особенно в низовьях Колымы, временные жилища русских на заимках мало чем отличались от хижин аборигенов.

По мере укоренения пришлого населения появлялась уличная планировка поселении, рассчитанных на долгую, а может быть, и постоянную жизнь в них. Отрабатывалась строительная техника «рубки» домов. Тип жилища функционально определялся: в нем была «светлица» (горница) и «стрепущая» (поварня), соединенные сенями. Вначале этот тип жилища появляется в Западной Сибири, а потом распространяется на восток и север. Ф.П. Врангель, например, описывал двухкамерное жилище колымчан. В этих домах летом окна были затянуты рыбьим пузырем, а зимой закры­вались льдинами. В обустройстве использовались элементы, перенятые у туземцев: якутский чувал вместо русской печи, оленьи шкуры.

Дома рубились, как правило, из двух «кле­тей», соединенных между собой. Вначале жилища строили без украшений, а затем стали украшать наличники, карнизы, калитки, ворота и другие элементы дома. Со временем жилище становилось более гармоничным, удобным для проживания. В разных районах Сибири встречались крытые дворы, что было весьма удобно для хозяев. В домах сибиряков-старожилов поддерживались чистота и порядок, что свидетельствует о достаточно высокой бытовой культуре этой категории поселенцев.

Многие переселенцы носили как традиционно русскую верх­нюю одежду, так и местную, например, национальный бурятский «ергач». На Колыме у переселенцев большой популярностью пользовалась нижняя и верхняя одежда из оленьего меха.

Русские люди перенимали у аборигенов и успешно использо­вали элементы местной культуры рыболовства, охоты, скотовод­ства. В свою очередь, велико было влияние бытовых стереотипов россиян на жизнь туземцев. Имеются свидетельства о том, что нижнеобские ханты покупали у русских муку, холст, шубы, цветное сукно, железные топоры, ножи, копья, стрелы, капканы для ловли зверей, огнива, котлы медные и железные, коноплю, кожи красные.

К концу 18 века русский образ жизни усвоили манси, они стали говорить по-русски. Эвенки и эвены ясак платили преиму­щественно деньгами, а политикой христианизации предусматрива­лось, что новокрещеные из туземцев на три года освобождаются от; уплаты ясака и других налогов.

Ф.П. Врангель отмечал, что юкагиры «от беспрерывных сношений с русскими» переняли у них образ жизни, тип одежды и устройства хижин. Дома юкагиров построены из бревен, в них, как правило, одна просторная комната. Одежда юкагиров совершенно сходна с одеждой живущих здесь русских. Большинство из них употребляет русский язык. «Инородцы» вогульского племени живут смешанно с русскими крестьянами и в силу этого по образу своей жизни и быту мало от них отличаются. Они все более

занимаются земледелием и переходят на оседлую жизнь. Юрты у

многих из них по удобству не уступают домам среднего достатка

государственных крестьян, с которыми они общаются. Алеуты также стали использовать заимствованные у русских орудия труда, огнестрельное оружие, начали строить срубные дома и т.д. Но вместе с тем они сохранили и традиционные жили­ща, знаменитые кожаные лодки (каяки), промысловую одежду.

Под влиянием русских стали меняться и социальные отноше­ния: начала разрушаться родовая община.

До начала 18 века в Сибири не было школ, детей и юноше­ство учили частные учителя. Но их было немного, сфера их влияния ограниченна. Некоторые премудрости образования постигали «самоуком», как, например, Семен Ульянович Ремезов. Этот человек остался в памяти сибиряков как выдающийся деятель культуры. Ему принадлежит труд по истории Сибири - Ремезовская летопись. Особенность этой летописи - использование элементов научного подхода. Ремезов также составил «Чертежную книгу Сибири» - географический атлас из 23 карт.

Детей церковнослужителей учили начальной грамоте, т.е. чи­тать, писать и петь церковные службы. В начале 18 века, примерно в 1705 году, в Сибири происходит радостное событие: в Тобольске создается первый церковный театр. Заслуга в его создании принадлежит митрополиту Лещинскому.

В 20-х годах 18века духовная школа в Тобольске уже дос­таточно активно работала. В 1725 году была создана духовная школа в Иркутске при Воз­несенском монастыре, а в 1780 году в этом городе была открыта вторая в Сибири семинария.

Духовные школы готовили кадры и для гражданских учрежде­ний. При школах были библиотеки с книгами, в том числе и редкими, рукописями и другими богатствами духовной культуры. В распространении культуры важную роль играла миссионерская деятельность церкви. Для такой деятельности имелось и соответ­ствующее правовое основание - указ митрополита Филофея, изданный в 1715 году. Миссионеров готовили из детей хантов и манси. В дальнейшем десятки других миссий создавали аналогич­ные школы, в которых обучались сотни людей. Церковь тем самым в какой-то степени добивалась достижения поставленных просветительских целей. Но эти школы были не очень жизнеспо­собными, многие из них, просуществовав совсем недолго, закры­вались.

Светские учебные заведения появились в основном позже ду­ховных, хотя были и исключения: цифирная школа в Тобольске открылась в первой четверти 17 века. В ней было около 200 учащихся.

Организовывались и гарнизонные школы, в которых обучались грамоте, военному делу и ремеслам. Готовили переводчиков и толмачей: первых - для письменного, а вторых - для устного перевода с русского языка и на русский язык. Были открыты также профессионально-технические школы, среди них - заводские, навигацкие, геодезические. Появились и медицинские школы. С конца 18 века в Сибири открываются народные училища. В Иркутском и Тобольском училищах наряду с другими предметами изучали и ряд языков. В Иркутском училище это были монгольский, китайский и маньчжурский языки, а в Тобольском - еще и татарский.

26 01 2011

Построен в Хоринском районе Республики Бурятия в 1795 году в деревянном исполнении. В 1811-1868 годах в Анинском дацане возвели уже каменное здание, а в 1889 году к дацану сделали пристрой. В 1937 году комплекс - Анинский дацан был почти полностью разрушен.

Сейчас, настоятель Анинского дацана - Легцок-лама. Главный соборный храм дацана – Цогчен дуган, стоит на государственной охране с сентября 1971 года, как объект культовой архитектуры , не имеющий аналогов по своей планировочной и композиционно-пространственной структуре в буддийском зодчестве других стран.

Для сохранения Цогчен дугана Анинского дацана от правительства Республики Бурятия, планируется выделить средства для проведения первоочередных аварийно-спасательных работ.

13 04 2012

20-21 июня 1891 года во время путешествия по г. Верхнеудинск (ныне Улан-Удэ) Республики Бурятия посетил цесаревич Николай Александрович. В честь этого события в нем так же, как и в других городах, удостоенных чести принять у себя высокого гостя, была построена Триумфальная арка «Царские ворота» , которая тогда называлась «Царские врата».

Украшали арку «Царские ворота» двуглавые орлы, которые были сброшены в феврале 1917 года. Сама арка простояла до 1936 года и затем тоже была снесена. Ко дню города 12 июня 2006 года Триумфальную арку в Республике Бурятия восстановили.

Копия царских ворот теперь украшает улицу Ленина. Правда, по размерам новая арка больше предыдущей - ее ширина около 14 метров, а высота - около 9 метров. Но в остальном это точная копия прежней Триумфальной арки. На ней установлен герб России и сделана надпись: «20-21 июня 1891 года - дата приезда в Верхнеудинск цесаревича Николая Александровича».

03 09 2009

Русские связи с азиатскими народами и культурами представляют тему, границы которой еще не исследованы, особенно во взаимоотношениях русской и азиатской архитектур. Как артефакт, требующий значительных ресурсов, равно как и строительного искусства, архитектура Сибири базируется на множестве факторов, имеющих отношение к общественной, экономической и культурной истории .

Рост торговли с Восточной Азией и особенно Китаем создал возможности для заимствований в архитектуре, в частности, декоративных мотивов, которые могли распространятся в печатной форме.

Действительно, похоже, этой восприимчивости лишь способствовали высоко орнаментальные стили московской и украинской "барочной" церковной архитектуры, принесенной в Сибирь церковнослужителями и строителями из Украины и Русского Севера в начале 18 века. Именно русско-украинская склонность к детальному орнаменту фасада, проявляющаяся в "сибирской барочной" архитектуре на протяжении всего 18-го века, способствовала толерантности в отношении декоративных мотивов из других многочисленных источников, включая храмы и ступы азиатской буддийской культуры в Сибири.

05 08 2009

Качество мумифицирования Байкальской мумия просто фантастическое - тело отлично хранилось несколько столетий, и это при перепаде температур в в 60 градусов! Мумию нашли иркутяне Сергей и Наталья Котовы, и сейчас она находится в .

Котовы бывали на Востоке и видели знаменитые египетские мумии, для них найти мумифицированное тело, в Сибири, было своего рода шоком. Хотя они не исключают, что на территории вокруг озера кто-то, может быть случайно, уже натыкался на мумифицированные останки. Но, не осознавая ценности находки, просто выбрасывал их или же зарывал глубоко в землю, из человечности совершая обряд погребения.

04 02 2011

(Сагаан Убгэн) или Дед Мороз из занимает одно из самых почетных мест в пантеоне буддизма. Белый старец почитается, как покровитель долголетия, семейного благополучия, счастья, богатства, продолжения рода, плодородия, повелитель зверей и людей, духов земли и воды, владыка гор.

Считается, что мир и благополучие приходят с его появлением, Белый старец из Республики Бурятия приносит мир, покой и равновесие во всех делах и начинаниях человеческих тем, кто его почитает. Белый Старец из Бурятии считается сказочным символом зимы и дарит людям благополучие и процветание.

14 05 2009

Буддизм, в XVIII–XIX веках все Забайкалье, часть и Прибайкалья оказались под влиянием буддийской религии. Вместе с буддизмом на территорию озера и Республики Бурятия проникают достижения культур народов Тибета и Монголии. В 1723 году в Забайкалье прибыли 100 монгольских и 50 тибетских лам. В 1741 году императрица Елизавета Петровна издала указ, согласно которому в признавалось существование ламаистской веры и утверждалось 11 дацанов и 150 штатных лам. При дацанах открылись школы, печатались книги. В 1916 году в Республике Бурятия насчитывалось 36 дацанов и свыше 16 тысяч лам.

Проникновение буддизма в Республику Бурятия способствовало распространению среди народа тибетской медицины. Появились медицинские школы или манба-дацаны, где перепечатывались классические трактаты, а также создавались новые труды, обобщающие опыт бурятских эмчи-лам. В медицинских трактатах "Чжуд-ши" и "Вайдурья-онбо" было описано 1300 лекарственных средств растительного происхождения, 114 видов минералов и металлов, 150 видов животного сырья.

13 04 2012

Буддийский храм «Римпоче - Багша» построен в Республике Бурятия в 2002 году и находится в районе Лысая гора – одном из самых живописных с великолепной панорамой мест города Улан-Удэ.

Основателем Буддийского храма «Римпоче - Багша» стал досточтимый Еше-Лодой Римпоче, признанный перерожденцем тибетского святого Ело-тулку, тантрийского йогина. В главном здании установлена статуя Золотого Будды, которая считается одной из самых больших в России.

Наряду с религиозной деятельностью Центр в осуществляет обучение всех желающих основам буддизма по специально разработанной для российских граждан программе.

В будущем в Буддийском храме «Римпоче - Багша» планируется открыть факультеты по философии, тантризму и медицине.

19 04 2010

Первоначальным местом поселения булагатов является территория по берегам реки Куды в прошлом Худайн гол-река свата, в одноименной долине.

По версиям исследователей, булагаты являются потомками племени чиносцев, которые в 13 веке были уведены Буха-нойоном в поход в Среднюю Азию, где по тюркской традиции, их называли булагачинами.

Позже в середине-конце 14 века по некоторым данным, в в предгорьях Монгольского Алтая, близ Тянь-Шаня они образовали ханство булагачи, позже разгромленное войсками Тимура. Неизвестно, вернулись ли булагачи в свои родные края, или остались, но оставшаяся в Предбайкалье группа родов чинос, стала называть себя булагатами.

14 06 2012

Чай был известен в Китае почти 5000 лет, где долгое время был своеобразным напитком - лекарством, а также напитком, сопровождающим культовые ритуалы. Сведения о производстве чая сохранялись в секрете: его выращивали на секретных плантациях, а способы возделывания, рецепты приготовления были государственной тайной. Чай разделил затворническую судьбу шелка, пороха, бумаги, фарфора, компаса, сейсмографа и других восточных изобретений, которые оставались для остального мира долгое время неизвестными. Лишь к IX веку чай превратился в национальный напиток китайцев, а в XVI веке стал известен в странах Европы, после чего его стали вывозить за границы Китая по всему миру.

Пролегавший в XVI-XIX веках между Азией и Европой, по объемам торгового оборота считался вторым после Великого шелкового пути. География чайного пути была весьма обширна и охватывала значительные территории Китая, Монголии, России. Вместе с чаем перевозились и многие другие товары, поэтому чайный путь, который действовал более 200 лет.

10 04 2012

Воскресенская церковь строилась на средства от «аксиденции», а также за счет богатых пожертвований. Первоначальная стоимость строительства составляла 600 тысяч рублей, но затраты значительно превысили эту сумму.

По отзывам современников, «по внутреннему благолепию и богатству храм этот едва ли найдет себе равных во всей ». Его называли «Застывшей музыкой в камне». Особенно замечателен был Алтарь так называемый «холодный придел» - своим уникальным хрустальным иконостасом в бронзе, серебряными царскими вратами, живописью икон, серебряными престолом и жертвенником, драгоценным евангелием и громадным серебряным паникадилом, усеянным цветными камнями.

Роскошный иконостас храма был сделан в стиле Вестминстерского аббатства в Лондоне, на московской фабрике Полтавцева. Часть икон для него была выполнена в 1847-1848 годах художником Э. Рейхелем. В 1854 году в подновлении и реставрации икон принимал участие художник-декабрист Н. А. Бестужев.

10 08 2009

В начале XVII века русские в своем продвижении в подошли к рубежам "Братской землицы". Стремление прочно обосноваться в ее пределах было обусловлено тремя причинами: во-первых, через бурятские земли вторгались ойраты и другие кочевые племена, совершавшие набеги на русские и туземные поселения , защита которых стала важной государственной задачей; во-вторых, обладание Республикой Бурятия обещало облегчить торговые связи с Китаем и, наконец, и Прибайкалье, по слухам, было богато серебром и пушниной, обладало значительным населением и, следовательно, там можно было рассчитывать на значительный сбор ясака.

С двадцатых годов XVII века, после рекогносцировки и сбора расспросных данных у тунгусов - эвенков, начинаются экспедиции в Бурятию.

Отношения с бурятами в Сибири носили первоначально мирный характер. Они охотно изъявляли покорность "белому царю" и соглашались платить ясак. Оправдывались слова тунгусов, рассказывавших еще в 1626 году атаману Максиму Перфильеву: "...ждут братские люди к себе тех государевых служилых людей, а хотят тебе, великому государю, братские люди поклониться и ясак платить и со служилыми людьми торговаться".

12 04 2012

Кыренский дацан «Тушита» , являясь одним из старейших в Республике Бурятия, официально был признан государством 1817 году. Свою деятельность дацан «Тушита» начал намного раньше, 1800-1810 г. Молебны велись здесь в войлочных юртах. В дацане проводились массовые богослужения, хуралы, религиозные обряды на культовых местах - «Обо» (места поклонения местных жителей). Все святые места были канонизированы.

В 1930-х гг. дацан был закрыт, а затем разрушен. Некоторые ламы расстреляны, другие отправлены в ссылку.

В 1990 году дацан «Тушита» усилиями верующих был восстановлен. Согласно буддийским канонам, священные храмы и монастыри должны находиться в «чистом» месте, в стороне от оживленных дорог и поселений, где накапливается отрицательная энергетика. Поэтому дацан «Тушита» располагается в не большом отдалении от райцентра села в Республике Бурятия.

13 04 2012

, расположенный в в районе Верхняя Березовка города Улан-Удэ, является резиденцией главы традиционной Буддийской Сангхи России - Пандито Хамбо Ламы.

Дацан Хамбын-Хурэ основан в 1994 году 25-м Пандито Хамбо Ламой Дамбой Аюшеевым, и в настоящее время состоит из нескольких храмов, субурганов, служебных зданий и подсобных помещений.

При храме Калачакры (калачакра - санскр. "колесо времени", тибет. "дуйнхор", бурятское "сагай хурдэ" представляет собой тайное сокровенное учение о взаимосвязи макрокосмоса и микрокосмоса человека) имеется факультет Дуйнхор, где обучаются студенты по программе Намгьял дацана (Индия).

Также в храме находятся уникальные сутры Ганжур - канонические тексты Будды и его учеников, чеканная позолоченная скульптура Будды Шакьямуни, резной трон из кедра, подпираемый восемью львами и посвященный Далай Ламе XIV, драгоценные подношения из священных ингредиентов, буддийские иконы (танка), написанные минеральными красками и посвященные 25-ти Владыкам Шамбалы.

20 04 2012

Спутник ансамбля "Жаргал" - детский фольклорный ансамбль "Жаргаланта" создан в 1999 году.

На протяжении всех лет существования ансамбля руководит им Балдандоржиева Евдокия Дымбрыловна, учительница бурятского языка и литературы Галтайской средней школы.

В юбилейный год 55-летия Великой Победы "Жаргаланта" принял участие в республиканском детском фольклорном фестивале и был удостоен Диплома I степени. В числе лучших коллективов участвовал в празднике "Благослови, Троица". С программой "Наадан дээрээ" в мае 2001 года выступил перед учеными АПК Швеции, СО РАН, БГСХА.

В VIII зональном фестивале - конкурсе детских фольклорных коллективов в селе Мухоршибирь ансамбль стал Дипломантом, выступив с программой "Угай зам" ("Путь предков").

21 05 2012

Памятники археологии Кяхтинского района Республики Бурятия

В Кяхтинском районе сохранились памятники, относящиеся к каменному, бронзовому векам, а также к железному веку. Это древние могильники, курганы, керексуры, плиточные могилы, следы поселений, пещеры, в которых люди того времени устраивали святилища. Большой интерес представляют памятники эпохи кочевых цивилизаций, из которых наиболее интересны объекты материальной культуры государства Хунну. В районе сконцентрировано основное число памятников культуры хунну в .

Ильмовая падь - здесь расположена большая группа могильников, около 320 захоронений представителей разных слоев хуннского общества, среди них погребения знати, отличающиеся особым богатством, а также вождей. Падь находится на расстоянии 212 км от города Улан-Удэ в Кяхтинском районе Республики Бурятия. Часть погребений раскопана, и впечатляет своими размерами. Археологические работы в Ильмовой пади были начаты в 1896 году и продолжаются до настоящего времени.

04 03 2010

находится в 35 километрах от столицы города Улан-Удэ, построенный в 1947 году. Экскурсия в Иволгинский дацан обычно занимает 4 часа и предполагает посещение действующих храмов во время раннего богослужения, посещение библиотеки с уникальным собранием буддийской канонической литературы.

На протяжении длительного времени Иволгинский дацан был резиденцией Центрального духовного управления буддистов России и его главы Бандидо-хамбо-ламы. Прежде чем войти в храм, необходимо обойти территорию дацана по ходу солнца, вращая при этом хурдэ – молитвенные барабаны. Каждый поворот барабана равнозначен многократному повторению молитвы. Основное культовое здание, главный храм Иволгинского дацана, построен и освящен в 1972 году. Внутри храма центральное положение занимает наиболее почитаемая и священная статуя Будды в позе, призывающей Землю в качестве свидетеля. В этот момент, предшествующий достижению нирваны, Будда обращается к богине Земли с просьбой засвидетельствовать его заслуги и помочь в борьбе с Марой или Сатаной. Вокруг статуи изображены 16 найданов – подвижников, ниже статуи Будды находится портрет и трон Далай-ламы XIV, на котором никто не имеет права сидеть. Религиозные церемонии ведутся на тибетском языке.

03 09 2009

Предки современных индейцев оставили многочисленные следы своего пребывания на территории восточной России - в и на Дальнем Востоке. Прежде всего, это знаменитая Дюктайская пещера в Якутии, Ушковское озеро на Камчатке, где был найден древний прообраз индейских вампумов, различные места Сибири - север Якутии и Чукотки. Находки в земле Сибири и Дальнего Востока позволили русскому археологу Ю.А. Мачанову проследить путь древних людей из района , и Южной Якутии через Чукотку на Американский материк. Предположительно, это переселение происходило 35000-30000 лет назад, а может быть, еще раньше. Некоторые современные археологические находки в Америке отодвигают время появления первых людей на этом континенте до 40000 лет назад. Возможно, если существовал древний материк Арктида, то часть индейцев переселилась с него прямо на Американский материк, минуя Сибирь и Дальний Восток.

Возможно, что основная часть переселенцев попала в Америку после этой первой волны, спустившись сначала из Арктиды в район Южной Сибири и, передвигаясь через Дальний Восток и Берингов перешеек, попала в Новый Свет.

10 08 2009

Трудно сказать, когда и каким образом происходил процесс познания далекой северной страны - , но сведения о ней были включены в такой интереснейший документ, как "Книга гор и морей", - полному, единственному и самому первому письменному собранию мифов, легенд и преданий, который на рубеже III-II тысячелетия до нашей эры оформился в виде рукописи с позднейшими вставками, имевшей довольно широкое распространение среди народов юго-восточной части азиатского материка. Однако ученому миру он стал известен буквально в последние десятилетия.

Анализ небольшого, но емкого и чрезвычайно разрозненного текста показывает, что наиболее хорошо знакомый географической объект на Севере у древних народов юго-востока Азии было озеро . Племена и народы, обитавшие на берегах озера Байкал, представлены в книге в очень фантастическом виде. Что же касается земель более отдаленных, то при описании их авторы не скупились на свой вымысел. Тем не менее, некоторые факты находят подтверждение в исторической этнографии сибирских народов, в том числе бурят.

"Книга гор и морей" описывает озеро Байкал так: "Есть Большое озеро, каждая сторона которого в тысячу ли.

23 06 2009

Озеро Байкал расположено в центре Азиатского материка, на территории и .

Возраст Байкала: около 25 млн. лет.
Длина озера - 636 километров.
Ширина Байкала: максимальная 81 километр, минимальная 27 километров, длина береговой линии - около 2000 километров.
Глубина озера Байкал: максимальная более 1640 метров, средняя 730 метров, площадь - 31500 км2.
Объем водной массы Байкала - 23000 км3, от 20 до 30% мировых запасов воды.
Высота над уровнем моря - 456 метров.
Количество островов Байкала – 30.
Количество водотоков - более 500.
Из озера Байкал вытекает одна река Ангара, впадающая в Енисей.

05 04 2012

О северном Транссибе мечтали лучшие умы России еще в позапрошлом веке. Первые экспедиции в северные районы Байкала царская Россия проводила в конце 19 века, изучая альтернативные пути для прохождения Трансибирской магистрали. В 1888-1889 гг. были проведены работы Забайкальской экспедицией О.П. Вяземского.

Оказалось, что северное направление намного сложней южного. Только на одном участке Ангаро-Байкальская линия должна пересечь пять больших рек - Ангару, Илим, Лену, Ханду и Киренгу и пять водораздельных хребтов - Илимский, Березовский, Ленский, Киренгский и Муйский (с отметками от уровня воды в реках 200-900 м).

А в начале 20 века, в 1914 году, трассу успели даже прочертить на карте. Поэтому дерзкому проекту БАМ должен был брать начало сразу с двух точек Транссиба - уже работавшей в то время южной колеи. На западе от Тулуна линия предполагаемой дороги тянулась до Усть-Кута на «красавице» Лене и сливалась с восточной, от Иркутска достававшей почти до самого Байкала, до его северного мыса, а далее трасса должна была тянуться на север до золотоносного Бодайбо.

23 06 2009

Буряты - одна из самых многочисленных народностей, населяющих территорию . По мнению академика А. П. Окладникова, формирование бурятского народа в целом можно представить как результат развития и объединения разнородных этнических групп, долгое время проживающих на Байкале, в . Первые группы монголоязычных племен в этом регионе появились в XI веке.

Под их влиянием часть народа курыкан, проживавшего до этого на территории и Прибайкалья, уходит вниз по реке Лена, а другая часть ассимилируется с монголами и становится прародителями западных бурят, возникают новые этнические племена хори - монголы. До конца XVII века в Сибири в Прибайкалье не было государственных границ. Наряду с раздробленными бурятскими родами - , на территории Сибири проживали различные монголоязычные родоплеменные группы, племена тюркского и тунгусского происхождения. Племена свободно передвигались в пределах от озера Байкал до пустыни Гоби. Только с установлением в 1727 году русско-китайской границы это передвижение прекратилось, и появились условия для формирования бурятской народности.

02 07 2009

- одно из первых упоминаний прибайкальских селений в документах – челобитная казачьего десятника Ивана Астраханцева от 1669 года, который "призвал иноземцев братских людей разных родов во многолюдстве разных улусов в вечное холопство и в ясашный платеж в Нерчинской". В этой челобитной, в частности, говорится: "Я Ивашка с казаками из Нерчинска шюлегу Тураку с товарищи разных родов со всеми их улусы поставил в Нерчинском уезде под Итанцинское зимовье край Селенги реки и к морю на Кударинскую степь, на породное их место, где жили прадеды и деды и отцы их".

О характере взаимодействия русских и бурят в те годы говорит и следующий документ. В 1682 году "воровские мунгальские люди" отогнали у бурят с Итанцы, т.е. находившихся под ясаком Итанцинского острога, около двухсот коней и из-под Удинска шестьдесят верблюдов, принадлежавших нерчинским казакам. Погоня за ворами привела к кровавому столкновению, в результате которого "служилые и промышленные люди, потеряв несколько человек убитыми, вынуждены были отступить".

03 09 2009

Кругобайкальская железная дорога или Кругобайкалка (далее ) это железная дорога в , уникальный памятник инженерного искусства, одна из интересных достопримечательностей Сибири и Байкала. КБЖД проходит вдоль южной оконечности озера Байкал от города Слюдянка до поселка Порт Байкал, по Олхинскому плато.

По КБЖД от начала до конца это классический туристический всепогодный маршрут длиной в 84 километра. Пройти его пешком наслаждаясь одновременно и видами на озеро , и красотами инженерных сооружений, проникаясь духом таинственности единственного в своей неповторимости участка Байкала - именно эти дни и будут потом вспоминаться всю жизнь.

Переход можно начинать с поселка Култук, города Слюдянки или на станции Порт Байкал, с ними город имеет автотранспортное сообщение, а со Слюдянкой и железнодорожное. Туристический маршрут обычно начинают от Слюдянки или поселка Култук туристы из и Читинской области. Туристы с запада и Иркутска приезжают в поселок Листвянка, затем переправляются через Ангару, в Порт Байкал на 72-м километр КБЖД, чтобы идти на восток, на КБЖД отсчет километров сохранился от города Иркутска, от нулевого километра.

09 04 2012

является одним из крупнейших дацанов , он построен в 1991 году. На территории Кижингинского дацана находится 4 дугана: Деваажин-дуган, Маани-дуган, Сахюусан-дуган и Цогчен-дуган.

Главный храм (Цогчен-дуган) двухэтажный каменный, остальные дуганы - деревянные. Ламы Кижингинского дацана получили образование в дацанах Бурятии, Монголии и Индии. Архитектура главного и малых храмов традиционна, отличительная особенность - роспись на стенах, картины, выполненные резьбой по дереву.

Кижингинский дацан является единственным дацаном в Бурятии, на территории которого возведены по всем канонам, но в современном материале (железобетоне), большие статуи Будды Шакьямуни и Майтреи, имеется дуган в виде пещеры, посвященный средневековому поэту Милорепа, сохранены традиции украшения дацана деревянными резными рельефами.

05 04 2012

– это особый род эвенков, которые по образу жизни и роду занятий они делились на горных тунгусов - «ороней» (от эвенкийского «Орон» - олень), ведущих кочевой образ жизни, и береговых - «ламученов» (от эвенкийского «Ламу»- вода, море).

Стойбище Душкачан располагалось на высоком берегу реки Душкачанки, с северо-востока его защищали горы, вокруг был лес, пастбища для оленей. В 12 километрах - озеро и устье реки Кичера. Тут и остановились киндигиры.

Название «Душкачан» - эвенкийского происхождения. Оно означает «Отдушина», то есть протока, входящая и выходящая из реки Кичера. Много лет назад село Душкачан являлось главной резиденцией Киндигирского рода. В1880 году тунгусы разделились на 4 рода. За 50 лет количество их уменьшилось в 5 раз. Причинами сокращения их численности послужили эпидемии оспы, ссыпного тифа, туберкулеза и другие болезни. Оскудение животного мира тайги , где охотились , послужило их материального положения.

10 03 2011

Краеведческий музей на острове Ольхон в поселке Хужир , основан в 1953 году Николай Михайловичем Ревякиным. Его основатель - замечательный исследователь, талантливый учитель и педагог краеведения в небольшой школе на острове Ольхон.

Краеведческий музей на острове Ольхон интереснейший по разнообразию экспонатов и экспозиции, энтузиаста в мире краеведения - Ревякина Н.М.. Музей на острове Ольхон, который он создал - это частица его огромной любви к природе озера Байкал и людям живущим на его берегах. В музее вы будете удивлены разнообразием археологического материала с острова Ольхон как со стоянок древнего человека, так и предметами быта коренных жителей острова - бурят. Никто из туристов не останется равнодушным к красоте фауны и флоры острова .

09 04 2012

В 1818 году в местности Улан Борогол – в восточной части течения реки Боргол, южнее села Хилгана, ныне Баргузинского района Республики Бурятия – был сооружен «Хурдын Сумэ» – небольшой дуган.

В 1827 году был построен большой деревянный Цогчен-дуган рядом с «Хурдын Сумэ». В 1829 году ему дали название Борогольский дацан «Гандан Ше Дувлин». В 1837 году Борогольский дацан был переименован в Баргузинский дацан. В 1857-1858 годах ввиду ветхости зданий было решено перекочевать в местность Сагаан-Нур, где был заново отстроен весь комплекс дацана.

В начале XX века Баргузинский дацан на Сагаан-Нуре был вновь перевезен на Барагханский целебный источник, и впоследствии, к сожалению, разрушен. В 1990 году был проведен радиомарафон для сбора средств на строительство Баргузинского дацана.

Было решено построить Баргузинский дацан близ села Курумкан.

20 12 2012

Несмотря на то, что кухня Сибири и в частности Восточной Сибири известна давно, широкое распространение она получила примерно с XIX века, когда усилилась интенсивность торговли, которой в свою очередь, способствовало строительство в Сибири железных дорог.

Традиционным для сибиряков всегда были дары тайги и производимые в хозяйствах продукты, что обусловило сочетание мяса, дичи, рыбы и таежных трав и ягод.

Овощные культуры Сибири представлены тыквой, репой, морковью, свеклой, капустой, огурцами и картофелем. Помимо известных способов приготовления и засолки этих культур, широкое распространение получили драники (котлеты из тертого сырого картофеля) , а салаты, приготавливаемые на основе местных продуктов, были завезены в Сибирь с Запада.

18 05 2012

Немного истории. В 1887 г. Цинское правительство разрешило китайцам переходить Великую стену. Был взят курс на то, чтобы превратить Монголию и Тибет в обычные китайские провинции. К 1911 г. китайцы колонизировали значительную часть Внутренней Монголии. Колонизация Халхи (Внешняя Монголия) началась лишь в 1911 г. и была не столь интенсивной, но и здесь она представляла угрозу. 27 и 28 июля 1911 г. в Урге прошло тайное собрание феодалов под председательством Богдо-гэгэна VIII. На нем решили отделиться от Китая при поддержке России. 1 декабря 1911 г. в Урге было обнародовано «Воззвание». В нем отмечалось, что теперь, согласно древним порядкам, следует установить свое национальное, независимое от других, новое государство. Переворот в Урге прошел бескровно. В ряд городов Внешней Монголии, Баргу и Внутреннюю Монголию были разосланы призывы свергать маньчжуро-китайскую власть для восстановления единой Монголии под властью Богдо-гэгэна, который «будет избран монгольским ханом и защитником всего монгольского народа». 29 декабря 1911 г. в Урге прошла церемония возведения Богдо-гэгэга VIII на трон Богдо-хана Монголии. Этот акт означал восстановление независимости, символом которой стал высший духовный наставник монголов, получивший теперь и высшую светскую власть. Богдо-хан стал править под девизом: Многими Возведенный. В своем первом указе Богдо-хан обещал развивать желтую веру, укреплять ханскую власть, стараться ради благосостояния и счастья всех монголов в надежде, что все феодалы тоже будут служить стране и религии честно и с усердием.

20 08 2012

- это информационный, культурный и досуговый центр, содержит около более 300 тысяч экземпляров книг, периодических изданий и других документов. Ее ежегодно посещает более 20 тысяч пользователей, выдается более 500 тысяч источников информации и 11 тысяч библиографических справок.

10 04 2012

расположен в недалеко от села Мурочи на правобережье реки Чикой в 60 км на восток от города .

Монастырский комплекс состоит из трехэтажного каменного Цогчен-дугана. На север от главного храма в 15 м находится субурган «Лхабав» («Нисхождение Будды Шакьямуни со свитой с неба Тушиты»).

За субурганом небольшая роща, где на деревьях повязаны хий-морин, хадаки. На юго-восток от главного храма расположен дуган, в котором хранится зеленая лошадь Будды Майтрейи. На юго-запад от главного храма находится дуган, в котором хранится камень, с высеченными на нем молитвами на тибетском языке.

27 08 2009

Тибетский вариант происхождения названия озера Байкал

В 1974 году появилась статья Э. М. Мурзаева и С. У. Умурзакова, в которой авторы проводят идею, что географические названия Иссык-куль и озеро являются культовыми, возникшими под влиянием религии. Они отмечают, что во многих странах мира есть географические названия, предопределенные анимистическими верованиями и переживаниями или даже сознательным насаждением религией. Культовые географические названия существуют и в Азии, где издревле особо почитались горы, большие озера, реки. Так, монголы всегда поклонялись реке Орхон, принося ей в дар деньги и другие ценности.

Утверждая, что название Иссык-куль означает Священное озеро, авторы статьи пытаются обосновать аналогичное происхождение названия озера Байкал. Ход их рассуждений следующий. Ссылаясь на работы М. Н. Мельхеева, они отмечают, что у прибайкальских бурят существует полная форма названия озера - Байгаал-далай, что означает "обширный, большой водоем, подобный морю". И далее они пишут: "Значит, гидроним представляется тавтологическим образованием: море + море. Но в монгольских языках "далай" имеет те значения "необозримый, вселенский, верховный, всевышний".

Саян Черский И.Д . в пещере у деревни Острог обнаружил орудия труда палеолитического облика и остатки шкуры мамонта. Однако в настоящее время этот интересный памятник частично уничтожен при строительстве дороги на Покровку.

Неолитические и разновременные поселения Республики Бурятия известны в основном на берегах озера и в котловинах на восточном побережье озера (села Баня, Горячинск, Исток Котокельский, Солонцы, Угольная яма, остров Монастырский, Кома, Турка, Черемушки, Ярцы Байкальские, Катково), а также пещера у села Турунтаево.

К эпохе бронзы - раннего железа относится, наскальные рисунки у сел Турунтаево и Югово, а также плиточные могилы близ сел Турунтаево и Татаурово.

02 09 2009

Пещеры Шаманского мыса

Место, выбранное для основания города, считалось у бурятов священным. Верхнеудинск (такое имя получил впоследствии город) очень скоро стал важным торговым центром, благодаря расположению на караванном пути из Москвы в Китай, так называемом «Чайном пути».

В 1899 году стратегической значение Верхнеудинска возросло после прокладки через город путей Транссибирской магистрали (Транссиба). Транссиб коренным образом изменил жизнь города, позволив Верхнеудинску в несколько раз ускорить темпы своего развития.

В 1934 году город был переименован в Улан-Удэ.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Русскому народу история отвела роль первопроходца. На протяжении многих сотен лет русские открывали новые земли, обживали их и преображали своим трудом. В итоге русскими людьми были заселены и освоены огромные пространства, а некогда пустующие и дикие земли стали не только неотъемлемой частью нашей страны, но и ее важнейшими промышленными и сельскохозяйственными районами.

В конце XVI в. Началось освоение русским народом Сибири. Оно открыло в истории нашей Родины одну из самых интересных и ярких страниц, наполненных примерами величайшей стойкости и мужества.

Сибирью называют часть Азии площадью примерно в 10 млн. км., простирающуюся от Урала до горных хребтов Охотского побережья, от Северного Ледовитого океана до казахстанских и монгольских степей. Однако в XVIIв. «сибирскими» считались еще более обширные территории, в них включались и дальневосточные и уральские земли.

Вся эта гигантская страна, в 1,5 раза превышающая по размерам Европу, отличалась суровостью и вместе с тем удивительным разнообразием природных условий. Ее северную часть занимала пустынная тундра. Южнее, по основной территории Сибири протянулись на тысячи километров бескрайние непроходимые леса, составлявшие знаменитую «тайгу», ставшую со временем величественным и грозным символом этого края. На юге Западной и частично Восточной Сибири леса постепенно переходят в засушливые степи, замыкающиеся цепью гор и холмистых нагорий.

Западная Сибирь в основном представляет собой сильно заболоченную низменность. Восточная Сибирь, напротив, преимущественно горная страна с множеством высоких хребтов, с частыми выходами скальных пород, в XVIIв. она производила наиболее сильное впечатление на привыкшего к равнинной жизни русского человека.

Поэтому проблема присоединения Сибири к Русскому государству, роли Сибири в жизни страны, существует с момента первых описаний продвижения русских по Сибири.

сибирь верование культура

Сибирь до русского освоения

Что же представляла собою Сибирь накануне присоединения ее к России? Территория Сибири (10 млн кв. км) в 1,5 раза превышает по площади Европу. В Сибири в конце XVI - начале XVII в., т. е. до русской колонизации, жило около 200-220 тыс. человек. Население было более плотным на юге и чрезвычайно редким на севере. Здесь жили народы, говорившие на разных языках - финно-угорских, тюркских, монгольских и из других языковых семей. По реке Оби жили ханты и манси. К северу-востоку от них, по реке Енисей,- ненцы. Еще восточнее обитали эвенки. Бассейн реки Лены занимали якуты. Южнее, в Прибайкалье, расселились буряты. Очень много жило племен по берегам реки Амура: удэгейцы, нанайцы, и др. Крайний северо- запад Сибири, Чукотку и Камчатку населяли чукчи, коряки, ительмены.

Тем не менее малочисленные, разбросанные по лесостепи, тайге и тундре сибирские народы имели свою древнюю и сложную историю, сильно различались по языку, хозяйственным занятиям и уровню общественного развития.

Охота и рыболовство являлись главными занятиями большинства сибирских племен, а как подсобный промысел встречались повсеместно. При этом особо важное значение в хозяйстве сибирских народов приобрела добыча пушнины. Ею торговали, платили дань, и лишь в самых глухих уголках меха использовали только для одежды.

Сибирские народы отличались друг от друга уровнем общественного развития, но в целом они сильно отставали и в экономике, и в культуре от населения как европейских, так и большинства расположенных южнее азиатских стран. Предки некоторых народов Сибири в далеком прошлом имели более высокие, чем в XVI-XVIIвв., формы общественной организации и культуры. Их снижение произошло в результате опустошительных иноземных вторжений, губительных внутренних распрей, отсутствия устойчивых связей с центрами мировой цивилизации.

Между племенами в Сибири постоянно происходили перемещения, постепенно все больше ослабленных в борьбе племен и родов принимали язык и обычаи более сильных соседей, сливались с ними, утрачивая самобытность. Ассимиляция была обычным явлением в дорусской и в русской Сибири. Более сильные сибирские племена и народы не только ассимилировали и оттесняли слабые, но и покоряли их с целью получения дани. Почти все сибирские народы, даже жившие в условиях родового строя, имели какое-то количество рабов, захваченных во время вооруженных столкновений с соседями. Такие столкновения происходили очень часто.

Кровавые внутренние (межродовые) распри, истребительные межплеменные войны, грабеж, оттеснение на худшие земли и ассимиляция одних народов другими - все это было обыденным в сибирской жизни с древнейших времен.

В начале XIII в. многочисленные племена Сибири были завоеваны монгольскими войсками под предводительством Чингисхана. С падением Золотой Орды на территории Сибири возникли разрозненные и обособленные ханства. Наиболее влиятельным из них в военно-политическом отношении было Сибирское ханство.

В 1555 г. владетель Сибирского юрта князь Едигер под впечатлением падения под русскими мечами Казанского ханства и внешней угрозы из Бухары признал зависимость от Москвы и обязался платить дань «со всякого человека по соболю и по белке сибирской».

Но в 1563 г. потомок Чингисхана, Кучум, сын бухарского хана Муртазы, убил Едигера и брата его Бекбулата и захватил власть в Сибирском ханстве. Вначале Кучум исправно платил дань московскому царю, но вскоре понял, что может безнаказанно отказаться от нее из-за отдаленности и труднодоступности своих владений для русского войска. Более того, Из-за Урала он стал совершать опустошительные набеги на северные и северо-восточные пограничные русские поселения.

В поход против Кучума отправился отряд волжских казаков (около 600 человек) во главе с атаманом Ермаком Тимофеевичем. Их позвали к себе «на службу» и помогли снарядить богатые камские солепромышленники и купцы Строгановы, земли которых страдали от набегов «сибирцев». Однако хорошо вооруженные и закаленные в походах и боях вольные казаки повели себя как самостоятельная грозная сила. Покинув владения Строгановых на Каме, казаки двинулись на речных судах -- стругах -- вверх по рекам Чусовой, Серебрянке, с большим трудом преодолели по более мелким рекам и волокам Уральские горы, спустились по Тагилу в Туру, а затем в Тобол, разгромили основные силы Сибирского ханства и поздней осенью 1582 г. заняли его столицу Кашлык («град Сибирь», как называли его русские). Подвиг «Ермаковых казаков» произвел ошеломляющее впечатление уже на их современников, а сам Ермак вскоре стал одним из самых любимых героев народных преданий, песен, былин. Причины этого понять нетрудно. Русские войска тогда терпели поражения в затянувшейся и разорительной

Ливонской войне. Не только южные и восточные окраины, но и центральные районы страны подвергались опустошительным набегам крымцев и ногайцев. За десять лет до «взятия Сибири» крымские татары сожгли Москву. В памяти народной были еще свежи ужасы монголо-татарското ига. Помнил народ и об огромных трудностях, которые пришлось преодолеть возглавляемым самим царем войскам при взятии Казани. И вот еще целое татарское царство, державшее в страхе окрестные племена и народы, казавшееся таким могущественным и крепким, рухнуло -- рассыпалось вдруг, и не в результате похода правительственных войск, а от дерзкого удара горстки казаков. Но значение «Ермакова взятья» было шире его понимания современниками. Произошло событие огромной исторической важности. Как писал Карл Маркс, «последний монгольский царь Кучум был разбит Ермаком» и этим «была заложена основа Азиатской России».

Самой многочисленной и относительно развитой и этнически неоднородной группой были татары. Татары делились на томских, сибирских, кузнецких и чулымских. О значении татарских племен в Сибири говорит хотя бы тот факт, что на картах западно-европейских географов территория Урала и Сибири обозначалась как Татария, т. е. государство татар.

А само слово «Сибирь», по разным версиям, произошло от монгольского «шибир» - лесная чаща, другие связывают это слово с именем «сабиров», народа, возможно населявшего лесостепное Прииртышье. Но тем не менее распространение названия «Сибирь» на всю территорию Северной Азии было связано с русским продвижением за Урал с конца XVIвека.

Веро вание и культура народов Сибири

Народы Сибири различаются не только языками, но и культурными традициями, сложившимися в разных природных и исторических условиях. Если в зоне тундры и тайги хозяйство было основано на оленеводстве, охоте и рыболовстве, то население степной зоны уже почти 3 тысячелетия занималось кочевым и отгонным скотоводством, а в ряде районов имело и давние навыки земледелия. Народы южных областей Сибири уже с раннего средневековья были включены в жизнь крупных политич. Образований. Кроме того, в степи Зап. Сибири проник ислам, а в Южную Сибирь (тувинцы, буряты) ламаизм,в то время как древние религ. воззрения народов тайги и тундры подвергались влиянию христ-ва. Однако при всех различиях в образе жизни и культуре аборигенные народы Сибири (в особенности в таежной и полярной зонах) сохранили много общих черт, составляющих отличительную особенность их мировоззрения и всей религ. жизни. Прямая зависимость от природы определила отношения людей к окружающему миру: он весь воспринимался как живой, одухотворенный. Явления и объекты природы наделялись человеческими свойствами, предполагалась возможность их намеренного влияния на жизнь человека и животных. Уподобление предметов окружающего мира человеку сочеталось с развитым анимизмом верой в наличие души у живых существ и духов, населяющих природу урочища, скалы, воды, леса, приводящих в движение стихии. Религ. культ был направлен на установление добрых отношений с разного рода духами как с мелкими, наделенными ограниченной силой, так и с могущественными божествами, дающими жизнь и плодородие. Представления о божествах и духах были теснейшим образом связаны с воззрениями, объясняющими устройство Вселенной. При неодинаковых деталях и вариантах Вселенная рисовалась состоящей из трех миров: небесного (верхнего), земного (среднего) и подземного (нижнего). Важное место в этой картине занимало мифическое мировое древо, к-рое в представлениях ряда народов соединяет все три мира его корни в подземных сферах, а крона в небе. Вселенная представлялась населенной различными божествами и духами, обитающими преимущественно в иных мирах.. Там живут божества, дающие людям здоровье, размножающие зверей и рыб, насылающие болезни и гибель. На ветвях мирового дерева духи воспитывают души будущих шаманов, там же или в дупле живут души неродившихся детей. В иных мирах находится и царство мертвых. Понятия «бог», «божество», Дух», «душа» издавна используются при описании религ. верований народов Сибири. Не все образы божеств были достаточно отчетливыми. Многие из них) представлялись в облике животных. Образы божеств отображали разные этапы развития религ. мысли. Наиболее ранние воззрения, видимо, представлены божествами нганасан, с к-рыми связана идея рождения как всеобщего начала жизни. Особенностью религии нганасан является культ матерей природы: Небо-Мать, Вода-Мать, Земля-Мать, Луна-Мать. Помимо главных духов повсеместно народы Сибири верили в существование духов хозяев определенных мест. Более сложны представления о духах у бурят, алтайцев, якутов. Их развитый пантеон включал в себя и духов покровителей отдельных групп и даже профессий, напр, кузнецов. Божествам и духам приносили жертвы -- оленей, собак, лошадей. Аборигены тайги и тундры не отделяли себя от животного мира, не противопоставляли себя природе. В животных видели мыслящие существа, более могущественные, чем человек. По верованиям мн. народов, животные те же люди, лишь надевшие шкуру зверя. Народы Сибири признавали родственные связи между людьми и животными. Такое отношение к животным берет свое начало в тотемизме одной из древнейших форм религии, основанной на вере в родство или прямое тождество группы людей (рода) и к.-л. вида животных. Почитание животных было частью промыслового культа верований и ритуальных действий, призванных обеспечить удачную охоту или рыбную ловлю. Центральной фигурой промыслового культа был дух-хозяин леса: это он давал зверей, к-рых добывали на охоте. Хозяина задабривали жертвами, развлекали; в Алтае-Саянском регионе ему ночью рассказывали сказки, играли на музыкальном инструменте.

Промысловый культ включает в себя умилостивление не только духов-хозяев, но и высших небесных божеств, к-рым устраивались моления с просьбами дать людям в изобилии зверя и рыбу. Его проявлением являются и праздники в честь животных лося, кита, касатки, нерпы и др. На них помимо умилостивительных и благодарственных обрядов исполнялись и песни в честь почитаемых зверей, танцы зверей и птиц, драматические представления, устраивались спортивные игры и состязания. Близки к ним и праздники перед началом и в конце промыслов обряды добывания охотничьей удачи, магической охоты на оленя и лося у эвенков; жертвоприношения морю, праздники осеннего убоя оленей, весеннего отела оленей, «чистого чума» у нганасан. Среди религ. церемоний, посвященных убитому или ритуальным образом убиваемому зверю, выделяются «медвежьи праздники». Медведь почитался повсеместно. Считалось, что он был когда то человеком; запрещалось убивать его в берлоге, не разбудив. Особую область религ. мировоззрения составляли верования, связанные с жизнью человека. Считалось, что каждое человеческое существо имеет несколько душ разного свойства. Одна из душ может возрождаться в новорожденном, другая (могильная) может увести с собой душу живого человека. В представлениях народов Сибири загробный мир находится на севере, под землей или в низовьях мифической мировой реки; живут в нем почти так же, как и на земле. Эти представления определяли особенности погребально-поминальных обрядов: снабжение умершего оленями и имуществом, охрана живых от опасной могильной души (бдение около умершего в освещенном доме, втыкание ножа или топора в порог дома после выноса тела), периодическое «кормление» умершего (поминки).

Для всех народов Сибири характерен культ семейно-родовых и племенных духов-покровителей. Они изображались в виде небольших человеческих фигурок, одетых в миниатюрную одежду. У самодийских народов такими «идолами» нередко служили камни особенной формы. Важное место в верованиях народов Сибири искони занимало шаманство. Посредник между людьми и миром духов был шаман, священнослужитель. Функции шаманов многообразны: они должны лечить, гадать и предсказывать будущее, совершать моления об удаче в промысле, находить пропавших людей, животных и вещи, препровождать души умерших сородичей в страну мертвых. Считается, что исполнять эти функции шаман мог только благодаря своим духам-помощникам. Если духи покидают шамана, он теряет способность проводить сложные обряды и отправляться в иные миры, отыскивать украденную зловредными существами душу заболевшего человека, встречаться с божествами и духами и т. д. Шаманская должность предполагает наличие культовых атрибутов, сделанных «по указаниям духов», костюма, бубна, посоха и др. С этими предметами связаны сложные представления о присущей им сакральной силе.

Среди тувинцев, большей части бурят и незначительной части алтайцев распросг ранился ламаизм. Наиболее ранние следы его проникновения в Туву относятся к 11 началу 12 в., в Забайкалье к 13-14 вв., но утвердился он среди тувинцев в нач. 17 в., а среди вост. бурят в кон. 17 нач. 18 в. Обращение в ламаизм вначале встречало сопротивление приверженцев религии предков; в свою очередь, ламаистское духовенство преследовало шаманов, порой с помощью полиции. Но в целом политика ламаизма по отношению к местным культам была гибкой: традиционные божества объявлялись принявшими буддизм или же отождествлялись с широко известными буддийскими божествами. Ламаистские миссионеры обычно были выходцами из среды местного населения и жили вместе со своими соплеменниками. Переход в буддизм не требовал у новообращенных смены привычного образа жизни. Вероучение и ритуальная практика ламаизма утверждались постепенно.

Скотоводческая культура народов Южной Сибири и якутов является уникальным сочетанием центральноазиатских и сибирских элементов. Тюрко- и монголоязычные народы Сибири отличает некая культурная общность, обусловленная древними культурными и этногенетическими связями. Основы кочевого и полукочевого быта этих народов складывались на протяжении многих веков, некоторые наиболее архаичные черты восходят к скифскому времени (VII-III в. до н. э.).

Процесс формирования русско-сибирской культуры

Сибирский макрорегион занимает особое положение в России. Сегодня это основная часть (две трети) территории Российской Федерации, на которой сосредоточены основные энергетические и сырьевые ресурсы страны. Но, несмотря на все это, населению пришлось адаптироваться к условиям, усвоить местные традиции, принять своеобразие материальной и духовной культуры коренных жителей Сибири. Таким образом, в Сибири складывались социально-экономические общественные отношения, представлявшие собой результат трансляции российского образа жизни на местную почву; стала формироваться особая сибирская народная культура как вариант общенациональной русской культуры, явившей собой единство общего и особенного.

Межкультурное взаимодействие коснулось орудий труда. Население немало позаимствовало у туземцев из орудий охоты и рыболовства, а туземцы в свою очередь стали широко использовать орудия земледельческого труда. Заимствования с той и другой стороны в разной степени проявились в сооружаемых жилищах, в хозяйственных постройках, в предметах быта и одежде. Взаимное влияние разных культур имело место и в духовной сфере, в меньшей степени - на ранних этапах освоения Сибири, в значительно большей - начиная с XVIII века. Речь идет, в частности, об усвоении некоторых феноменов религиозности коренного населения пришлыми людьми, с одной стороны, и о христианизации аборигенов - с другой.

Отмечается большое сходство казачьего быта с бытом коренного населения. И бытовые отношения весьма сближали казаков с аборигенами, в частности, с якутами. Казаки и якуты доверяли и помогали друг другу. Якуты охотно одалживали казакам свои каяки, помогали им в охоте и рыболовстве. Когда казакам по делам службы приходилось отлучаться на длительный срок, они передавали соседям-якутам на сохранение свой скот. Многие местные жители, принявшие христианство, сами становились служилыми людьми, у них появлялись общие интересы с русскими переселенцами, формировался близкий образ жизни.

Смешанные браки коренных жителей с туземками, как крещеными, так и остававшимися в язычестве, приобретали массовый характер. Следует иметь в виду, что церковь относилась к этой практике с большим неодобрением. В первой половине XVII века духовные власти высказывали беспокойство по поводу того, что русские люди «с татарскими и с остяцкими и вогульскими поганскими женами смешаются... а иные живут с татарками некрещеными как есть со своими женами и детей приживают».

Местная культура, несомненно, влияла на культуру россиян. Но влияние русской культуры на туземную было значительно сильнее. И это вполне естественно: переход ряда коренных этнических групп от охоты, рыболовства и других примитивных промыслов к земледелию означал не только повышение уровня технологического оснащения труда, но и продвижение к более развитой культуре.

В Сибири существовали особенности социального устройства: отсутствие помещичьего землевладения, ограничение монастырских притязаний на эксплуатацию крестьянства, приток политических ссыльных, заселение региона предприимчивыми людьми - стимулировали его культурное развитие. Культура аборигенов обогащалась за счет российской общенациональной культуры. Повышалась грамотность населения, хотя и с большими трудностями. В XVII веке грамотными в Сибири были в основном люди духовного звания. Однако попадались грамотные и среди казаков, промысловиков, торговцев и даже крестьян.

Известно, что быт и культура населения того или иного региона определяются многими факторами: природно-климатическими, экономическими, социальными. Для Сибири важным обстоятельством было то, что поселения, которые возникали зачастую как временные, с преимущественно защитной функцией, постепенно приобретали постоянный характер, начинали выполнять все более широкий спектр функций - как социально-экономических, так и духовно-культурных. Пришлое население все прочнее укоренялось на освоенных землях, все больше приспосабливаясь к местным условиям, заимствуя элементы материальной и духовной культуры у аборигенов и в свою очередь, влияя на их культуру и образ жизни.

Дома рубились, как правило, из двух «клетей», соединенных между собой. Вначале жилища строили без украшений, а затем стали украшать наличники, карнизы, калитки, ворота и другие элементы дома. Со временем жилище становилось более гармоничным, удобным для проживания. В разных районах Сибири встречались крытые дворы, что было весьма удобно для хозяев. В домах сибиряков-старожилов поддерживались чистота и порядок, что свидетельствует о достаточно высокой бытовой культуре этой категории поселенцев.

До начала XVIII века в Сибири не было школ, детей и юношество учили частные учителя. Но их было немного, сфера их влияния ограниченна.

Духовные школы готовили кадры и для гражданских учреждений. При школах были библиотеки с книгами, в том числе и редкими, рукописями и другими богатствами духовной культуры. В распространении культуры важную роль играла миссионерская деятельность церкви. Миссионеров готовили из детей хантов и манси.

Светские учебные заведения появились в основном позже духовных, хотя были и исключения: цифирная школа в Тобольске открылась в первой четверти XVII века.

Организовывались и гарнизонные школы, в которых обучались грамоте, военному делу и ремеслам. Готовили переводчиков и толмачей: первых - для письменного, а вторых -- для устного перевода с русского языка и на русский язык. Были открыты также профессионально-технические школы, среди них -- заводские, навигацкие, геодезические. Появились и медицинские школы. Важную роль в обучении грамоте крестьян сыграли старообрядцы, у которых имелся значительный культурный потенциал.

Результатом миссионерской деятельности очень часто была не монорелигия, а двоеверие. Христианство причудливо сочеталось с язычеством. Так, буряты, принимая христианство, сохраняли свои шаманские верования и обряды. Трудности в приобщении аборигенов к христианской вере были связаны с тем, что сами аборигены противились этому, а миссионеры относились к своей задаче достаточно нормально.

Положительное влияние на систему образования в Сибири оказала проводившаяся в 1803-1804 годах школьная реформа. В соответствии с ее установками Россия была поделена на шесть учебных округов, Сибирь вошла в состав Казанского округа, интеллектуальным центром которого был Казанский университет. Плохо складывалась ситуация с развитием образования у коренных народов, и в первую очередь у жителей Крайнего Севера. Потребность в образовании была огромной, но возможности получать его, были ограниченными, политика образования - непродуманной.

В культурное развитие Сибири внесли свой вклад не только сибирские и российские энтузиасты, но и представители других стран, увидевшие большие возможности огромного края.

В области здравоохранения и медицины были достигнуты определенные успехи: строились больницы и амбулатории, Томский университет готовил врачей. Но врачей все же не хватало, больницы были бедными, из-за тяжелых условий жизни, как у коренного, так и пришлого населения болели люди очень много. Страшной болезнью была проказа - «ленивая смерть», как называли ее якуты. Часто вспыхивали эпидемии чумы, холеры, тифа. И в том, что многие больные излечивались в трудных условиях Сибири, была несомненная заслуга врачей и другого медицинского персонала, трудившегося на ниве здравоохранения.

Следует подчеркнуть, что в XIX веке, как и в предшествующие времена, весьма трудно и противоречиво протекал процесс цивилизационного развития Сибири. Продолжалось слияние разных потоков российской культуры и культуры аборигенов. Природное богатство края, относительная свобода труда, благоприятные условия для реализации предприимчивости, творческие дерзания прогрессивной интеллигенции, высокий уровень образования и культуры у политических ссыльных, их свободомыслие обусловливали своеобразие духовного и культурного развития жителей Сибири. Поражали высокие темпы распространения культуры, большая грамотность сибирского населения по сравнению с населением центральной части России, стремление сибиряков содействовать процветанию своего края.

Патриотическая интеллигенция, сибирские предприниматели искали пути и средства приобщения населения к культуре. Создавались общества, ориентированные на повышение грамотности сибиряков, приобщение их к ценностям духовной культуры. Одним из них было Общество попечения о народном образовании, созданное в 1880 году известным томским просветителем П.И. Макушиным. Результатом его деятельности было открытие шести школ для детей из бедных семей, ряда профессиональных школ и классов, бесплатных библиотек и музея.

Еще в XIX столетии в Сибири началось становление высшего образования. Были открыты университет и технологический институт в Томске, затем настало время Восточного института во Владивостоке.

У малочисленных сибирских народностей духовная культура в начале XX века находилась на родоплеменном уровне. В 1913 году на Чукотке было три начальные школы, в которых обучалось 36 детей. Своей письменности, тем более письменной литературы, малочисленные этносы не имели. Некоторые из них, например, коряки, были поголовно неграмотными. Даже в 20-е годы, как об этом свидетельствует перепись 1926-1927 годов, кочевое населенные было сплошь неграмотным.

Отставание великой державы, наличие в ней консервативных традиций, разгул полицейского государства уже много десятилетий назад вызывали тревогу у лучшей части общества, его интеллектуально-нравственной элиты.

За долгие века исторического развития народами Сибири создана богатая и своеобразная духовная культура. Формы и содержание ее были обусловлены в каждом регионе уровнем развития производительных сил, а также конкретными историческими событиями и природными условиями.

В целом результаты так называемого «культурного строительства» у народов Сибири неоднозначны. Если одни мероприятия способствовали подъему общего развития аборигенного населения, то другие - тормозили и нарушали традиционный уклад, создававшийся веками, обеспечивающий устойчивость жизни сибиряков.

Заключение

Первые русские походы в Сибирь положили основу для присоединения этой огромной территории к крепнущему Российскому государству. Колонизация сибирских земель в основном завершилась за одно столетие. Причин столь быстрого продвижения русских в Северную Азию много.

К концу XVII в. за Уралом проживало уже около 200 тыс. переселенцев -- примерно столько же, сколько аборигенов. Северная часть Азии вошла в состав более развитой в политическом, социальном, культурном и экономическом отношениях страны, объединенной в централизованное и могучее государство. Сибирь стала оживленной для некогда глухих мест торговли, полем активной деятельности сотен ремесленников, промышленных людей и десятков тысяч земледельцев.

В XVII в. народы Северной Азии вышли из многовековой изоляции, обрекавшей их на отсталость и прозябание, и оказались вовлечены в общий поток мировой истории. Началась разработка почти не используемых XVII в. природных ресурсов края.

Если рассматривать в совокупности все последствия продвижения России в сибирские просторы, то мы должны будем выдвинуть на первый план факторы иного рода: те, что имели для судеб нашей страны глубоко прогрессивное значение. Так, в ходе происходивших в конце XVI--XVIIв. событий определилась основная территория Российского государства, укрепилось его международное положение, вырос авторитет, усилилось влияние на политическую жизнь не только в Европе, но и в Азии. За Россией были закреплены богатейшие земли, которые дали колоссальный приток средств в коренные области страны,позволив лучше оснастить, а затем и перестроить ее армию, укрепить оборону. Русское купечество получило большие возможности для расширения торговли. Произошло общее увеличение продуктивности сельского хозяйства. Укрепление торговых связей в целом по стране способствовало углублению общественного разделения труда, давало дополнительный толчок для роста товарного производства и складывания всероссийского рынка, который, в свою очередь, втягивался в рынок мировой. Россия стала обладательницей несметных и в будущем крайне важных для нее природных богатств.

Список литературы

1.Алексеев А.А. «История Сибири: курс лекций. Часть 1». - Новосибирск.. СГГА, 2003.-91с.

2. Олег Л.Г «История Сибири: учеб. Пособие/ Л.Г.Олех.-Изд.2-е перераб и доп. - Ростов н/Д.: Феникс; Новосибирск: Сибирское соглашение, 2005.-360с.»

3.Каргалов В. В. Московские воеводы XVI--XVII вв. -- М., 2002.

4. Солодкин Я. Г. «Краткое описание о Сибирской земле…»: место возникновения и соотношение с новым летописцем //Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2007. № 1 (27). С. 77-84

5. Бродников А.А. Енисейск против Красноярска. Из истории борьбы гарнизонов за ясачные земли/ Сибирская Заимка, №4, 2002

6.Резун Д.Я., Шиловский М.В. Сибирь, конец XVI - начало XX века: фронтир в контексте этносоциальных и этнокультурных процессов - Новосибирск: РАН - 2005. -82с

Размещено на Allbest.ru

Подобные документы

Главные города, остроги и зимовья Сибири в XVII веке. Колонизация Сибири в XVII–начале XVIII вв. Внедрение в земледелие Сибири залежной и паровой систем с зачатками трехполья. Одежда и материальная культура. Строительство: дома; церкви и соборы.

реферат , добавлен 03.06.2010


Изучение материальной культуры коренных народов Камчатки: эвенов и ительменов. Исследование материальной культуры эвенов и ительменов посредством изучения жилищ, средств передвижения, одежды и обуви. Основные промыслы: рыболовство, охота, оленеводство.

курсовая работа , добавлен 05.12.2010


Появление календарной поэзии в Сибири. Культура сибирского края. Специфика и проблемы изучения календарно-обрядовой деятельности сибиряков. Основные направления изучения русской культуры. Русский обрядовый фольклор Сибири. Народные праздники и обряды.

контрольная работа , добавлен 01.04.2013


Общая характеристика социально–экономических условий и особенностей развития духовной культуры народов Центральной Азии. Влияние русской культуры на развитие народов Центральной Азии. Развитие просвещения, печати, духовной культуры киргизского народа.

дипломная работа , добавлен 16.02.2010


Традиционная культура народов Сибири и Кольского полуострова. Связь архитектурной формы с экосом культуры, модели мира с архитектурной моделью дома. Традиционное жилище ханты-мансийцев, хакасов, саамов и чукчей. Соотнесение модели мира с ярангой.

курсовая работа , добавлен 05.03.2010


Характеристика ценностей православной культуры народов России и их влияние на особенности качества жизни. Провизия, проблема пищи в Русском мире. Земля и собственность. Возникновение протестантизма: причины, авторы, следствия, социальное обслуживание.

курсовая работа , добавлен 28.09.2015


Развитие искусства вышивки на протяжении столетий. Фольклорный колорит традиционного декоративного шитья в России. История вышивания крестиком. Орнаменты и символы, используемые в искусстве. Виды строчек. Владимирская вышивка, искусство народов Сибири.

доклад , добавлен 30.11.2011


Понятие культуры. Многообразие мировой культуры. Диалог культур, как основа развития мировой культуры. Освоение духовных сокровищ народов мира. Социокультурные изменения, затрагивающие все стороны жизни различных стран и народов.

реферат , добавлен 10.09.2007


Шаманство как заметное явление в религиозной жизни якутов. Культовые предметы - средства народной педагогики эвенков. Хороводный танец народов Севера Сибири - одна из частей обряда, в которой участники изображают погоню людей за божественным оленем.

дипломная работа , добавлен 05.07.2017


Ознакомление с проблемами изучения музыкальной культуры Сибири. Исследование итогового характера в периоде развития концертного исполнительства. Рассмотрение фольклорных традиций сибирских переселенцев. Анализ деятельности музыкантов сибирского региона.

Употребившему его в работе «О кооперации» (1923) и считавшему, что кооперирование крестьянства невозмож­но осуществить без повышения его культуры, своего рода культурная революция. Культурная революция - коренное изменение культурного облика страны.

В 1920-21 в регионе резко увеличилась сеть куль­турных учреждений всех типов. Восстанавливались школьные здания, начались занятия и перестройка школьной жизни на основе принципов единой трудовой школы. В 1920 в Сибири открылось вдвое больше школ, чем за предыдущие 5 лет, появилось более 5 тыс. пунктов ликбеза. Росло число чи­тален, клубов, драмкружков. В регионе открылись несколько новых вузов и рабочие факультеты при них.

В связи с переходом к новой экономической полити­ке возник разрыв между возраставшими потребностями культурных учреждений в ресурсах и экономическими возможностями государства. Учреждения культуры были сняты с государственного снаб­жения и переведены в основном на самообеспечение. Разра­зился финансовый кризис, в результате которого сложивша­яся система учреждений фактически распалась. К началу 1923 в Сибири по сравнению с летом 1921 количество школ уменьшилось более чем вдвое, изб-читален - более чем в 6 раз, культурно-просветительских кружков - примерно в 14 раз, а пунктов ликбеза - почти в 70 раз. На рубеже 1923- 24 кризис в целом был преодолен, развитие культуры вступило в полосу относительной стабильности. Расширение сети учреждений сопровождалось повышением качества их работы. С 1922/23 по 1928/29 расходы на народное образование в местных бюджетах выросли в 7,3 раза. С 1925 доля затрат на просвещение стала самой крупной в местных бюджетах.

Стержнем культурной революции оставалась идеологическая работа, направ­ленная на коммунистическое воспитание масс. Парткомы, советские и специальные культурные организации и учреждения первостепен­ное внимание уделяли так называемой политико-просветительской работе.

Культурная революция в Сибири

В Сибири ликвидация неграмотности как массовое движение началась в 1920 г. К началу 1940-х гг. неграмот­ность среди взрослого населения страны ликвидирована. Разъяснительная работа ориентировалась на усвоение активным населением принципов нэпа на беспартийных крестьянских конфе­ренциях, лекциях, беседах, началось издание массовой газеты «Сельская правда». Расширилась сфера партийного просвещения , что отчасти явилось следствием «ленин­ского призыва» (прием в партию после смерти Ленина большого числа активистов). Произошли изменения в атеистической пропаганде. Период «штурма», который проходил в первые годы революции и фактически являлся погромом Церкви, сменился более спокойной антирелигиозной работой, сосуществовавшей с политикой разложения религиозных организаций, предполагавшей, в частности, использование особых методов ОГПУ. Проводились специальные диспуты, читались лекции, работали кружки. В 1925 в регионе появились ячейки друзей газеты «Безбожник», а в 1928 оформился краевой орган «Союза воинствующих безбожников» (см. Антирелигиозная политика ).

В 1920-е гг. сеть массовых культурных учреждений включала клубы, народные дома и пр. В 1924-27 число рабочих театров и киноустановок увеличилось в 7 раз. В деревне опорным пунктом культработы стала изба-читальня. В городах вы­росло число библиотек, фонды которых постоянно пополнялись новыми книгами и журналами и одновременно «очищались» от «устаревшей» литературы. Началась регулярная трансляция радио­передач, осенью 1925 в Новосибирске появилась мощная радиовещательная станция. С расширением масштабов полит­просвещения улучшилось его качество (см. Культурно-просветительские массовые учреждения ).

Новым явлением стал перевод периодической печати на хозрасчет и отмена бесплатности ее распространения. Лозунговая агитация, типичная для периода «военного коммунизма» , сменилась обращением к конкретным темам жизни страны и региона. Увеличивалась популярность газет, росли их тиражи. Самыми известными были газеты «Советская Сибирь» и «Сельская правда», издавав­шиеся в Новосибирске. Большую роль в развитии печатных средств информации сыграло массовое рабселькорреспондентское дви­жение (см. ).

Итог первого десятилетия культурной революции - оформление основ советской модели культурного строительства , базировавшейся на коммунистической идеологии. Культурные изменения имели в основном эволюционную направленность. На рубеже 1920-30-х гг. культурная революция стала носить характер тотальных и форсированных преобразова­ний, адекватных лозунгам ускоренной технико-экономической модер­низации страны.

Первым по значимости элементом культурного «скачка» стала программа введения всеобщего начального образования (всеобуч). Сибкрайисполком постановил начать всеобуч в Сибири с октября 1930 и резко увеличил расходы на эти цели. Для школ начали строить новые здания, приспо­сабливать жилые помещения, открывались интернаты. Чтобы удовлетворить потребность в учителях, была расширена сеть педагогических техникумов, открылись краткосрочные курсы, к преподаванию привлекались недавние выпускники школ. Введение таких мер имело противо­речивый результат: количественные успехи сопровождались ухудшением качества обучения, что обусловило пони­жение общего культурного уровня кадров, в массовом по­рядке прибывавших на работу в промышленность, административные органы и в культурные учреждения.

В борьбе за всеобуч активно участвовали не только общественные организации, но и рядовые граждане. Возникло новое культурное движение. Наиболее активную роль в его организации играл комсомол. Культпоход выполнял фун­кцию мощного пропагандистского фактора, способствовал внедрению в массы коммунистической идеологии, росту ав­торитета партии.

Программа всеобуча в Сибири была в основном выполне­на к концу первой пятилетки. Общая численность учащихся удво­илась, в 1932/33 было охвачено обучением 95 % детей 8-10 лет. В городах почти все дети, окончившие начальную школу, продолжили учебу. Создавались условия для пе­рехода к всеобщему 7-летнему обучению, которое в качестве основной задачи было предусмотрено вторым 5-летним пла­ном. Восстанавливались средние школы, преобразованные в начале 1930-х гг. в техникумы, в больших масштабах велась подготовка и переподготовка школьных учителей. Ведущим направлением в этой работе стало заочное обучение в педагогических институтах и училищах. В 1936 только в Западной Сибири системой заочного обучения было охвачено более 8 тыс. учителей начальных классов.

Произошел кардинальный поворот от создания условий для добровольного обучения к обязательному начальному, а затем и 7-летнему образованию, закладывалась основа для пе­рехода к всеобщему полному среднему обучению как общеми­ровому цивилизационному стандарту. Одновременно школа вернулась к традиционным методам предметного усвоения знаний.

В 1930-е гг. продолжалась работа по решению важ­нейшей задачи культурной революции - ликвидации неграмотности. В свете новых задач достижения предшествующего десятилетия выглядели незначительными. После XVI партсъезда борьба с неграмотностью была объявлена наряду с все­обучем основным маршрутом культэстафеты. Широко внед­рялись новые формы активизации работы - ударни­чество, шефство, соцсоревнование; в нее вовлекались все - от учителей до студентов и учащихся общеобразовательных школ. В Новосибирске начали издавать первую в СССР газету для начинающих читать - «За грамоту».

Решающее значение имело массовое вовлечение ком­сомольцев в дело ликвидации неграмотности. Особое внимание уделялось промышленным районам, в первую очередь но­востройкам Кузбасса. В порядке шефства сюда в качестве культармейцев были направлены сотни работников из Москвы, Ленинграда, других центральных городов России. В Западной Сибири в 1928/29 учебном году насчитывалось 6 тыс. культармейцев, в 1929/30 - 100 тыс., в 1930/31 - 172 тыс. В 1928-30 в Сибири было обучено 1 645 тыс. человек против 502 тыс. в 1923-28.

Выделение всеобуча и ликбеза в качестве приорите­тов государственной культурной политики подчеркивало нацеленность культурной революции на формирование новой социалистической общности - советского народа, представленного главным образом рядовой массой тружеников промышленности и сельском хозяйстве , т. е. основного населения горо­дов и деревень. В сочетании с массовой политико-просветительской ра­ботой, а также деятельностью средств массовой информации указанные направления культурной политики обеспечивали создание нового типа управляемой культуры или адек­ватного «социалистическому строительству» культурного сопровождения.

Другие отрасли профессиональной культуры - высшее образование, наука, художественная культура - также подвергались радикальным культурным преобразованиям, что выражалось как в ви­де количественного приращения соответствующих учреждений, организаций, численность занятых в них лиц, так и в глубоком изменении со­держания деятельности. Политическая нейтральность, присущая многим специалистам в 1920-е гг., рассматривалась в 1930-е гг. как несовместимая со статусом советского специалиста. Ин­теллигенция в массе своей становилась народной и советской не только по социальному облику, но и внутренне, т. е. мировоззренчески. За годы первых пятилеток ее боль­шая часть пополнилась выходцами из массовых слоев тру­дящихся.

К концу 1930-х гг. в результате культурного «скачка», осуществленного в годы первых пятилеток, Сибирь по основным показателям массовой культуры преодолела отставание от центральных регионов страны. Сократился разрыв между ре­гиональной и общереспубликанской интеллигенцией по количественным, ка­чественным и структурным показателям. Другой качественный результат культурных преобразований - за 20 лет большинство на­селения в результате направленного идеолого-пропагандистского воздействия и воспитания усвоило основные стереотипы социалистического мировоззрения в его советской форме.

Лит.: Соскин В.Л. Советская культурная политика в Сиби­ри (1917-1920-е годы): Очерк социальной истории. Новосибирск, 2007.